{"id":5896,"date":"2015-01-06T12:28:32","date_gmt":"2015-01-06T12:28:32","guid":{"rendered":"http:\/\/christsassembly.com\/?p=5896"},"modified":"2022-04-19T05:59:42","modified_gmt":"2022-04-19T05:59:42","slug":"pt4-all-saints-willare-literally-coming-back-before-the-millennium-to-fully-restore-order","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/watchman.news\/de\/2015\/01\/pt4-all-saints-willare-literally-coming-back-before-the-millennium-to-fully-restore-order\/","title":{"rendered":"pt4 Alle Heiligen kehren buchst\u00e4blich vor dem Millennium zur\u00fcck, um die Ordnung vollst\u00e4ndig wiederherzustellen"},"content":{"rendered":"

Teil 4 Alle Heiligen werden buchst\u00e4blich vor dem Millennium zur\u00fcckkehren, um die Ordnung vollst\u00e4ndig wiederherzustellen<\/h3>\n

Sind Sie bereit? Die Bibel sagt uns an Dutzenden von Orten, dass alle alten Heiligen des wahren christlichen Israel (nicht der eine Stamm namens Juden, sondern 13 christliche St\u00e4mme des wahren Israel!) Vor dem hebr\u00e4ischen Jahrtausend wieder auferstehen und zur\u00fcckkehren werden. Wenn Sie nicht bereit sind, werden sie (oder wir) Ihnen in den Hintern treten, um Sie auf das Kommen Christi vorzubereiten, der 1000 Jahre lang von Davids Thron auf der Erde regieren wird. Er kommt zur\u00fcck zu einer Gemeinde, die keine Flecken oder Falten hat und zur\u00fccktreten wird, wenn seine Feinde zu seinem Schemel gemacht werden (und wie in TCAWWs Studie ern\u00e4hren alle Majest\u00e4t \/ \u00c4ltesten \/ Marsch\u00e4lle diejenigen, die auf YAHWEH vertrauen).<\/b><\/i><\/p>\n

Ich m\u00f6chte Ihnen die Notizen von senden Peters in seinem \u201eTheokratischen Reich unseres Herrn Jesus Christus\u201c<\/span>.<\/i>
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Diese Schriften \u00fcber die Auferstehung k\u00f6nnen sp\u00e4ter Teil 2 werden “<\/a><\/i>Seine Ekklesia wird st\u00e4rker sein als jemals zuvor auf christsassembly.com \u201c<\/i><\/a><\/b><\/div>\n
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(Sie k\u00f6nnen den vollst\u00e4ndigen Text von \u201eTheokratisches K\u00f6nigreich\u201c herunterladen, wenn Sie ein E-Schwert haben (alle frei herunterladbar). Das Beste ist, Sie k\u00f6nnen auf jeden Vers klicken, wenn Sie ein E-Schwert haben, und es \u00f6ffnet die vollst\u00e4ndigen Referenzbibeltexte. Ignorieren Sie die meisten dieser Verweise auf Juden. Keiner der Bibeltexte sagt \u201eJuden\u201c. Ich wei\u00df nicht, wie er diesen Teil mit den Heiligen verwechselt. Es ist jedoch der Teil \u00fcber die Auferstehung, den ich teilen m\u00f6chte. Es gibt mehrere Teile alle unten.)<\/i><\/b><\/b><\/div>\n
Rev. Stephen MK<\/div>\n
Minister, die Versammlung Christi
\nGro\u00dfmarschall, Priorat von Salem<\/i><\/b><\/div>\n
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Prop. 128. Die Sprache der Evangelien und Briefe entspricht genau den Anforderungen einer vor-tausendj\u00e4hrigen Auferstehung.<\/h2>\n
Eine konsequente Lehre muss ihre Einheit in allen inspirierten Schriften bewahren. Nachdem wir gesehen haben, wie das alte Testament und der Abschluss des neuen Testaments zusammenfallen, ist es wichtig zu bemerken, wie die Evangelien und Briefe die j\u00fcdischen Ansichten \u00fcber die Auferstehung auf der Grundlage von Versprechungen des Bundes best\u00e4tigen.<\/span><\/div>\n
Obs. 1. Die Auferstehung von 1Co_15: 52 erkl\u00e4rt, dass \u201ebei der letzten Posaune die Posaune ert\u00f6nen wird (1Th_4: 16) und die Toten (dh die Verstorbenen) unbestechlich auferweckt werden sollen\u201c usw. Nun die faire Folgerung (z Die Juden haben, wie uns die Kommentare mitteilen, genau diese Sprache verwendet. Dies bedeutet, dass dies eine Auferstehung bedeutet, die mit den K\u00f6rpern toter Heiliger identifiziert wurde. Dies ist fast die allgemeine Meinung unter Kritikern. Dieselbe Auferstehung der Toten wird in Apokalypse 11:18 ebenfalls unter einer letzten Posaune und unmittelbar im Zusammenhang mit \u201edem Reich unseres Herrn und seines Christus\u201c erw\u00e4hnt. Unsere Gegner r\u00e4umen im Allgemeinen ein, dass beide w\u00f6rtlich sind, und die genaue Entsprechung, die sie zu den j\u00fcdischen Erwartungen aufrechterhalten, wurde von f\u00e4higen Schriftstellern bemerkt (und dass diese, mit dieser Sprache hinzugef\u00fcgt, im Allgemeinen in der fr\u00fchen Kirche verewigt wurden). Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass genau wie die Juden glaubten, wenn \u201edas K\u00f6nigreich (die Souver\u00e4nit\u00e4t) dieser Welt das K\u00f6nigreich unseres Herrn und seines Christus wird\u201c (so mss., S. und A. Tischendorfs NT und comp Titman, Hahn usw.) Zu dieser Zeit findet eine Auferstehung statt. Wenn die Souver\u00e4nit\u00e4t der Welt ergriffen wird, wenn ein K\u00f6nigreich beginnt, das niemals enden wird, wenn Ereignisse eintreten, die Kommentatoren nur mit dem zweiten Advent in Verbindung bringen, dann genau in dieser Zeit \u201eam letzten Trumpf\u201c (\u201edenn die Posaune wird erklingen\u201c , Rev_11: 15) werden die frommen Toten auferweckt, um ihre Belohnung zu erhalten. Dies ist sicherlich ausreichend, um eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung zu identifizieren, da 1Co_15: 52; Rev_11: 18; Rev_20: 3-6 stehen alle unter derselben letzten Pre-Millennial-Trompete. Wenn man w\u00f6rtlich ist, sind alle w\u00f6rtlich, weil sie zur gleichen Zeit und zum gleichen Zweck stattfinden.<\/span><\/div>\n
Laut Dr. Oswald (The Kingdom, Kap. 9) war es ein Vergleich dieser drei Passagen, der Rev. Dr. Schmucker dazu veranlasste, eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung der Heiligen zu bef\u00fcrworten. Das gleiche wird von Charlotte Elizabeth und anderen berichtet.<\/span><\/div>\n
Obs. 2. Die Aufmerksamkeit richtet sich auf 1Co_15: 22-24. Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. Aber jeder schwindet in seiner eigenen Ordnung; Christus zuerst, danach diejenigen, die Christus geh\u00f6ren, bei seinem Kommen. Dann kommt das Ende usw. Wir sind nicht daran interessiert, ein bestimmtes Rendering (z. B. "Reihenfolge" als "Band" und "das Ende" als \u00c4quivalent zu "das letzte Band" usw.) f\u00fcr jede Version zu \u00fcbernehmen angenommen wird, sind zwei Dinge in der Passage selbstverst\u00e4ndlich, die die allgemeine Analogie zu diesem Thema durchsetzen. Nachdem die Universalit\u00e4t des Todes angek\u00fcndigt wurde, folgt die positive Erkl\u00e4rung, dass die Genesung vom lebendigen Tod kein gleichzeitiges Ereignis ist, "sondern jeder Mann in seiner eigenen Ordnung". Wir lassen einen Gegner die Bedeutung dieses Satzes geben. Barnes (Com. Loci) sagt: \u201eAber jeder Mensch - jeder, einschlie\u00dflich Christus und anderer. In seiner eigenen Reihenfolge - in seiner richtigen Reihenfolge, Rang, Ort, Zeit. Das Wort Tagma bezieht sich normalerweise auf milit\u00e4rische Ordnung oder Anordnung; auf die Anordnung einer Kohorte oder einer Gruppe von Truppen, darauf, dass sie ordnungsgem\u00e4\u00df mit den Offizieren an der Spitze und jedem Mann an seinem richtigen Platz in den Reihen zusammengestellt werden. Hier bedeutet es, dass bei der Auferstehung der Toten eine angemessene Ordnung zu beachten war. \u201c Diese Erkl\u00e4rung einer eklektischen Auferstehung best\u00e4tigt die j\u00fcdische Ansicht und h\u00e4tte m\u00f6glicherweise nicht verwendet werden k\u00f6nnen, wenn der Entwurf seine Wahrhaftigkeit nicht bekr\u00e4ftigt h\u00e4tte. Die Toten sind je nach Charakter oder Werk in getrennten, unterschiedlichen Abteilungen zu sammeln. Als n\u00e4chstes folgt eine Aussage \u00fcber eine solche Trennung: \u201eChristus die ersten Fr\u00fcchte\u201c, der erste in der Zeit, der Anfang, der erste in der Reihenfolge, \u201ewer ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, der in allen Dingen, die er k\u00f6nnte Vorrang haben \u201c(und mit ihm sollten vielleicht die\u201e vielen \u201cin Verbindung gebracht werden, die bei seiner Auferstehung entstanden sind); dann \u201edanach diejenigen, die Christus bei seinem Kommen sind\u201c, was offensichtlich eine andere Unterteilung beschreibt, die zB in 1. Thessalonicher 4 und 1. Korinther 15 ausschlie\u00dflich von den Gerechten dargestellt wird; "Dann kommt das Ende." Jetzt haben wir hier (1) getrennte Banden von auferstandenen, die behauptet werden, und (2) diese Banden oder Ordnungen, die durch einen Zeitraum (fast zweitausend Jahre) getrennt sind. Dies ist alles, was unsere Argumentation erfordert, um unsere Position zu unterst\u00fctzen.<\/span><\/div>\n
Der Sch\u00fcler stellt fest, dass wir das \u00fcbersetzte Wort \u201edas Ende\u201c und die durch \u201edanach\u201c und \u201edann\u201c angegebene Reihenfolge nicht diskutieren. (Comp. Gordon, Sirr und andere \u00fcber die \u201eErste Auferstehung\u201c sowie Brooks, Seiss, Ryle und andere, die sich f\u00fcr eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung einsetzen.) Die Kommentare von Alford, Meyer, Olshausen, Fausset, Lange usw. kann zu diesen Punkten konsultiert werden. Obwohl ein starkes Argument f\u00fcr unsere Position vorgebracht werden kann, ist es wirklich nicht erforderlich, da die beiden von unseren Gegnern klar bezeichneten und einger\u00e4umten Punkte v\u00f6llig ausreichen. Wir beziehen uns nur auf Hodges Zulassung in Bezug auf Tagma (der Student, der im Auge beh\u00e4lt, wie Telos verwendet wird, um die hintere Legion, Truppe oder Band zu bezeichnen, und wie daher das Ganze wiedergegeben werden muss, wenn die Idee verschiedener Bands oder Unternehmen besteht beibehalten werden), wenn er sagt: \u201eDas Wort Tagma ist eigentlich ein konkreter Begriff, der eine Band bedeutet, wie von Soldaten. Wenn hier darauf bestanden werden soll, dann betrachtet Paulus die Heerscharen derer, die sich erheben, als in verschiedene Kohorten oder Gesellschaften unterteilt: zuerst Christus, dann sein Volk, dann den Rest der Menschheit. Erst die Auferstehung Christi, dann die seines Volkes, dann die der Gottlosen. \u201c Aber verzerrt durch seine Urteils- und Auferstehungstheorien, verl\u00e4sst er die klare Bedeutung. Besonders loben wir Prof. Stuart, der, obwohl er ein erbitterter Gegner des Millenarismus ist, einr\u00e4umt, dass unsere Sicht auf die verschiedenen Bands, die die B\u00f6sen zur letzten machen, die einzige \u201ezufriedenstellende Exegese\u201c ist.<\/span><\/div>\n
EINIGE SCHREIBER (WIE DR. BERG, CHRIS. INTELLIGENCER, 27. FEBRUAR 1868, KOMP. CSB, PROPH. ZEITEN, BAND 7, S. 87-8) SIND ALLE LEBENDIGEN STRESSEN AUF DIE PHRASE \u201eIN CHRISTUS "SAGEN, DASS" IN CHRISTUS "EIN TECHNISCHER BEGRIFF IST, DER" DEN ZUSTAND EINES GLAUBENS "BEZEICHNET, UND HENCE BEZIEHT SICH AUSSCHLIESSLICH AUF DIE MITGLIEDER SEINES K\u00d6RPERS, DER RECHTEN, UND DASS KEIN VERWEIS AUF DIE Auferstehung der B\u00f6sen ist GEFUNDEN IN DER PASSAGE. Geben Sie die volle Kraft davon zu, und dass die Auferstehung der Gerechten jener in Christus allein spezifiziert ist, wenn die Ordnung noch von einer \u00f6kologischen Auferstehung erhalten bleibt, (1) um ausschlie\u00dflich die Heiligen zu erhalten, und (2) dass BEI CHRISTUS ZWEITEM ADVENT HABEN WIR DIE ERSTEN FR\u00dcCHTE DER HEILIGEN (144.000) VOR DER ERNTE IN DER ERSTEN STUFE DES ADVENTS AUFERSTELLT, UND DIE MARTYRS (WIE WIR UNTER DEM VORHERIGEN VORSCHLAG ERKL\u00c4RT HABEN) WERDEN GERADE VORHERIGEN ERH\u00d6HTEN. WENN EINE SOLCHE AUSLEGUNG ANGENOMMEN WIRD - UND ES GIBT KRAFT -, SIND EINFACH DIE BESTELLUNG ODER DIE UNTERNEHMEN DER HEILIGEN BESTIMMT. DER LESER MUSS F\u00dcR SICH BESTIMMEN, WAS ZU ANNEHMEN IST; WEDER EINE ODER DIE ANDEREN NACHHALTEN UNSERE POSITION VOLLST\u00c4NDIG. DIE FR\u00dcHE KIRCHE. (ZB TERTULLIAN ADV. MARCIONEM) Ich habe I CORINTHIANS 15 als Bef\u00fcrworter einer vormillennialen Auferstehung angef\u00fchrt, und die Anwendung ist nur eine. Als eine Angelegenheit von Interesse f\u00fcr den Leser f\u00fcgen wir die autorisierte englische \u00dcbersetzung des lateinischen Vulgats DUBLIN hinzu: \u201eABER JEDER IN SEINER EIGENEN BESTELLUNG: DIE ERSTEN FR\u00dcCHTE CHRISTI, DANN DIE, DIE VON CHRISTUS GLAUBEN KOMMEN. NACH DEM ENDE, WANN \u201cETC. Wir f\u00fcgen nur hinzu, dass Dr. BERG UND ANDERE MACHEN "DAS ENDE", UM AUF "DAS ENDE DER WELT" ZU VERWEISEN, EINSCHLIESSLICH DER "Auferstehung der B\u00f6sen, der Schlie\u00dfung der Gnadenaussch\u00fcttungen, der Verbrennung der Welt" usw., ABER WIR behaupten (1) ) DASS DIE BESTELLUNG VON DEM GEGEBENEN GEGENSTAND AUSGELEGT WERDEN MUSS, UND (2) DAS ENDE MUSS AUS DEM SPEZIFISCHEN UNTERRICHT VON SCHRIFTEN \u00dcBER SEINE BEDEUTUNG BESTIMMT WERDEN. HENCE DR. KLING (LANGE'S COM. 1 COR. LOCI) SAGT: "Diejenigen, die in aufeinanderfolgenden Zeitr\u00e4umen aufgezogen werden, werden als in Truppen oder Banden weiterkommend angesehen, in einigen F\u00e4llen, in denen jeder gefunden wird." \u201eDAS ENDE IN DIESER VERBINDUNG BEDEUTET DIE BEENDIGUNG DES PROZESSES DER AUFerstehung UND STEHT KORRELATIV ZU 'DEN ERSTEN FR\u00dcCHTEN'; Es markiert den Zeitraum der Auferstehung des Restes der Menschheit, die nicht zu Christus geh\u00f6rt. \u201cETC. (SIEHE DEN KOMMENTAR.) DIE AMER. ED. (Dr. UND DAS WIRD DIE NAT\u00dcRLICHE ORDNUNG SEIN, DA "JENE, DIE IN JESUS SCHLAFEN, GOTT MIT IHM BRINGEN". AUCH EIN SCHREIBER, DER MACKNIGHT (AUF DEN EPISTELN) DIE FOLGENDE \u00dcBERSETZUNG UND PARAPHRASE GIBT: "ABER JEDER IN SEINER RICHTIGEN BAND:" DIE ERSTEN FR\u00dcCHTE CHRISTUS; NACHDEM SIE, DIE CHRISTUS BEI SEINEM KOMMEN SIND. DANN WIRD DAS ENDE SEIN \u201c, ETC. \u201eNICHT JEDOCH ZUSAMMEN; ABER JEDER IN SEINER RICHTIGEN BAND; DER ERSTFRUCHTER CHRISTUS WIRD BEREITS ERH\u00d6HT; NACHDEM SIE, DIE CHRISTUS SIND, SOFORT BEI SEINEM KOMMEN ERH\u00d6HT WERDEN; Folglich, bevor die anderen Toten auferweckt werden \u201c, widerlegt ETC (diese Konzession widerlegt viel von seiner Spiritualisierung).<\/span><\/div>\n
Obs. 3. In 1Th_4: 13-17 haben wir Kennzeichen, dass \u201edie Toten in Christus zuerst auferstehen werden\u201c. Um die Kraft dieses Ausdrucks zu vermeiden, teilen uns unsere Gegner mit, dass er relativ zu den \u00fcbersetzten verwendet wird, was bedeutet, dass die Toten auferstehen, bevor die Lebenden \u00fcbersetzt werden. Wenn man eine solche Interpretation zul\u00e4sst, zeigt sich die Vielseitigkeit der Auferstehung und ihrer Zeit deutlich (1) durch ihren ausschlie\u00dflichen Bezug auf die Gerechten und (2) durch ihren Vorrang vor der \u00dcbersetzung. Die Auferstehung der Gottlosen wird nicht erw\u00e4hnt, und der Grund muss in anderen Schriften gefunden werden. Die einfache Tatsache, dass wir Passagen erweitert haben, die nur der Auferstehung der Gerechten gewidmet sind, stimmt vollkommen mit unserer Lehre \u00fcberein und widerspricht v\u00f6llig der Theorie einer gleichzeitigen Auferstehung aller Toten. Die Verbindung dieser Auferstehung der Gerechten mit dem pers\u00f6nlichen zweiten Advent Jesu ist ein weiterer Grund, der unsere Ansicht st\u00fctzt.<\/span><\/div>\n
Wir sind nicht bereit zuzugeben, dass die Anwendung von \u201efirst\u201c durch unsere Gegner schl\u00fcssig ist, da eine gro\u00dfe Anzahl f\u00e4higer Kritiker und Schriftsteller sie nach der Analogie einer ersten Auferstehung unter den Toten interpretieren. Es erscheint seltsam, dass Paulus, der die j\u00fcdische Idee einer eklektischen Auferstehung kennt, einen solchen Satz verwenden sollte, es sei denn, er bef\u00fcrwortet ihn. Barnes (Com. Loci) sagt: \u201eEine \u00e4hnliche Lehre wurde von den Juden vertreten. 'Resch Lachish sagte: Diejenigen, die im Land Israel sterben, werden zuerst in den Tagen des Messias auferstehen.' 'Wir haben jedoch an anderen Orten gezeigt, dass die Juden an einer herausragenden, unterscheidenden Auferstehung festhielten, die ihre betrifft Nation.<\/span><\/div>\n
Obs. 4. Luk_20: 34-36 (siehe seinen Zusammenhang mit der Verhei\u00dfung des Bundes, Props. 49 und 137) ist bemerkenswert f\u00fcr seine Unterscheidbarkeit: \u201eDie Kinder dieser Welt (oder ihres Alters) heiraten und werden verheiratet; aber diejenigen, die als w\u00fcrdig angesehen werden sollen, um diese Welt (oder dieses Alter) und die Auferstehung von den Toten (oder die Auferstehung, die von Toten - siehe die Betonung im Original) zu erhalten, zu heiraten, werden weder heiraten noch in der Ehe gegeben; sie k\u00f6nnen auch nicht mehr sterben; denn sie sind den Engeln gleich; und sind die Kinder Gottes, die Kinder der Auferstehung sind. \u201c Hier haben wir die folgenden Einzelheiten angegeben: (1) Einige werden das zuk\u00fcnftige Alter durch eine Auferstehung unter den Toten erreichen; (2) es wird impliziert, dass andere, die nicht w\u00fcrdig sind, es durch eine solche Auferstehung nicht erlangen werden; (3) Diese Auferstehung der Heiligen wird eindeutig als die herausragende Auferstehung und eine von den Toten bezeichnet. (4) solche, die auf ihre Vielseitigkeit hinweisen, werden als \u201eKinder der Auferstehung\u201c bezeichnet; (5) und so durch Gottes Kraft von den Toten geboren, sind sie \u201edie Kinder Gottes\u201c.<\/span><\/div>\n
Der Leser wird erneut daran erinnert, wie diese Passage (Prop. 49) zur Erl\u00e4uterung des Denkmals verwendet wurde, da es das legitime Ergebnis des Bundes ist, das zu seiner Verwirklichung eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung der Patriarchen erforderlich macht. Daher verbindet Paulus (z. B. Act_26: 6-7) \u201edie Hoffnung\u201c, die sich aus den Verhei\u00dfungen des Bundes ergibt, mit \u201eder Auferstehung der Toten\u201c. Die pers\u00f6nliche Identit\u00e4t der V\u00e4ter wird durch die so versprochene Auferstehung bewahrt. Daher finden wir Schriftsteller, die keine chiliastische Neigung haben und genau die Position bekr\u00e4ftigen, die wir in Bezug auf die Bedeutung der Passage einnehmen. So vertritt beispielsweise Thompson (Theol. Of Christ, S. 186) den Grund, dass die Sadduz\u00e4er eine buchst\u00e4bliche Auferstehung leugneten; Jesus h\u00e4lt in seiner Antwort an der j\u00fcdischen Ansicht einer solchen Auferstehung fest und best\u00e4tigt die Juden in ihrem Glauben und f\u00fcgt hinzu: \u201eEr fuhr fort, die von Mose dargelegte Auferstehung in der Tatsache zu behaupten, dass Abraham, Isaak und Jakob w\u00fcrde jemals eine anerkannte Identit\u00e4t im Reich Gottes haben. \u201c Horne (Introd., Bd. 1, S. 423) sagt, dass der Ausdruck \u201eIch bin der Gott Abrahams\u201c usw. \u201edie Auferstehung der Toten schlussfolgernd oder durch legitime Konsequenz\u201c beweist. Aber warum ist dieser inferentielle Beweis eine legitime Konsequenz? Die Antwort - die einzige Antwort der Schrift - ist, dass die Patriarchen die ihnen gegebenen Versprechen in Bezug auf das Land usw. verwirklichen k\u00f6nnen. Vergleichen Sie auf der Passage selbst die Kommentare von Alford, Lange, Bengel, Olshausen usw. Die Mormonen als Aufgrund ihres Systems versiegelter Ehen widersprechen sie rundweg der Erkl\u00e4rung des Erretters \u00fcber die Nichtheirat der auferstandenen und verherrlichten Heiligen, denn sie bekr\u00e4ftigen positiv, dass nach der Auferstehung \u201eM\u00e4nner beide heiraten und verheiratet sind\u201c. (Siehe den Beweis in Art. "Mormonen", M'Clintock und Strong's Cyclop.)<\/span><\/div>\n
Obs. 5. Php_3: 11, \u201eWenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung der Toten gelangen k\u00f6nnte\u201c, gibt sicherlich nicht die Kraft des Originals und versetzt Paulus in die Haltung, nach etwas zu streben, das unvermeidlich ist. Aber unter Ber\u00fccksichtigung der von der Pr\u00e4position ek geforderten und von zahlreichen Kritikern und Kommentatoren gegebenen (und von einigen unserer Gegner als Prof. Stuart eingestandenen) haben wir eine Lesung, die Pauls Bestreben best\u00e4tigt, einen Preis zu erhalten, n\u00e4mlich eine Auszeichnung eklektische Auferstehung. F\u00fcr viele lesen Sie es: \u201eWenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung unter (oder aus) den Toten (oder Toten) gelangen k\u00f6nnte.\u201c) Die Kraft dieser Darstellung wird durch die Auferstehung Jesu gest\u00fctzt, die war (z. B. 1Pe_1: 3) einer unter den Toten und unter Verwendung der Pr\u00e4position.<\/span><\/div>\n
Sirr \u00fcber die erste Auferstehung, in Let. 5, gibt eine ausf\u00fchrliche Best\u00e4tigung seiner Verwendung, pr\u00e4sentiert verschiedene Beispiele und zeigt schl\u00fcssig, dass es, einzeln oder in seiner Zusammensetzung, intensiv und Ausdruck einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen, eklektischen Auferstehung ist. Der Herausgeber von The Proph. Times, vol. 3, p. 142 usw. stellt dasselbe dar und erkl\u00e4rt, die Kraft von ek zu respektieren: \u201eGriechische Schriftsteller, Lexika, Kritiker und das griechische Testament weisen ihm \u00fcberall das Amt zu, aus, von, aus und ausnahmslos Gebrauch zu machen es vor einem Genitiv, der ein Ganzes bedeutet, aus dem ein Teil entnommen wird \u201c(als Beispiele Act_3: 23; 1Co_5: 13; Act_19: 33; Heb_5: 1 usw.). Brown (Ch. Second Com., S. 195) lehnt im Gegensatz zu uns \u201eunter den Toten\u201c ab (ersetzt \u201evon den Toten\u201c) und bem\u00fcht sich, der Idee der Zeit oder Priorit\u00e4t zu entkommen, indem er die Auferstehung auf \u201eseine\u201c verweist Natur, ihre Begleitungen und ihre Probleme \u201c, die sie\u201e zu einer Auferstehung machen, die den Gl\u00e4ubigen eigen ist \u201c, f\u00fcgt aber hinzu:\u201e Obwohl wir daher nicht behaupten k\u00f6nnen, dass die \u00dcbersetzung \u201eunter den Toten\u201c kritisch unzul\u00e4ssig ist, kann es nicht mehr sein gezeigt, dass es kritisch zul\u00e4ssig ist. \u201c Wir \u00fcberlassen es dem Sch\u00fcler, selbst zu beurteilen und seine Erkl\u00e4rung von Herzen zu best\u00e4tigen, dass ihre Bedeutung von der in den heiligen Schriften gelehrten Auferstehungslehre abh\u00e4ngt, dh diese Passagen m\u00fcssen der allgemeinen Analogie zu diesem Thema folgen. Brookes (Maranatha, S. 464) macht es so: \u201eWenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung gelangen k\u00f6nnte\u201c (oder, wie wir sagen k\u00f6nnten, zur Auferstehung der Auserw\u00e4hlten), \u201edie eine oder jene unter den Toten\u201c. Es werden viele Versionen gegeben, die eine vielseitige Auferstehung best\u00e4tigen. Die lateinische Vulgata liest in der autorisierten Dubliner \u00dcbersetzung; "Wenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung gelangen kann, die von den Toten kommt." Fausset (Com. Loci) kommentiert: \u201eDie \u00e4lteste Frau. Lesen Sie "die Auferstehung von (aus) den Toten", n\u00e4mlich die erste Auferstehung; das der Gl\u00e4ubigen beim Kommen Christi (1Co_15: 23; 1Th_4: 15; Rev_20: 5-6). Das griechische Wort kommt im Neuen Testament nirgendwo anders vor. "Die Kraft der Auferstehung Christi" (R\u00f6m 1,4) stellt sicher, dass der Gl\u00e4ubige die "Auferstehung von den (\u00fcbrigen) Toten" erreicht (vgl. Php 3: 20-21). Vgl. "Als w\u00fcrdig erachtet, die Auferstehung von den Toten zu erlangen" (Luk_20: 35). 'Die Auferstehung der Gerechten' \u201c(Luk_14: 14). \u00c4hnliche Aussagen werden von verschiedenen Exponenten gemacht. Sicherlich sollte die einfache Tatsache, dass diese Auferstehung im Original durch die damit verbundenen Variationen betont und vielseitig gemacht wird, die Aufmerksamkeit des Lesers auf sich ziehen. Um dem englischen Leser, der mit Griechisch nicht vertraut ist, diese Variation zu vermitteln, f\u00fcgen wir die Phrasen mit einer w\u00f6rtlichen Wiedergabe hinzu, wie sie von Kritikern angegeben wird. Wir haben den einfachen Ausdruck Anastasis nekr\u014dn oder Auferstehung der Toten (Act_17: 32; Rom_1: 4; 1Co_15: 12; 1Co_15: 21; Heb_6: 2) und er Anastasis tin nekr\u014dn oder die Auferstehung der Toten (Mat_22: 31) ; 1Co_15: 42). Dann haben wir eine spezifischere Auferstehung wie folgt: Anastasis ek t\u014dn nekr\u014dn oder Auferstehung aus oder unter Toten (1Pe_1: 3), und er Anastasis ek nekr\u014dn oder die Auferstehung aus Toten oder die Auferstehung, diese aus oder von unter Toten (Luk_20: 35 - siehe Obs. 4- Akt_4: 2), exanastasis t\u014dn nekr\u014dn oder die Auferstehung aus oder von unter Toten oder die Auferstehung von Toten aus, oder das Auferstehen aus Toten. Luk_20: 35 ist besonders nachdr\u00fccklich, da er eine Anastase hat, n\u00e4mlich die Auferstehung, diese \u201c, was notwendigerweise eine andere Auferstehung impliziert, die sich von dieser unterscheidet. Jeder Sch\u00fcler muss die Wahrung des Anstands im Hinblick auf den Bund sehen, Prop. 49, j\u00fcdische Auferstehung, von dem Paulus, Act_26: 6-7, zu dem die St\u00e4mme hoffen, aus Bh zu kommen. Pearces Behauptung, Paulus habe genau diese Auferstehung erwartet und daher das hier \u00fcbersetzte Wort verwendet, erreicht.\u00a0<\/span><\/div>\n
Obs. 6. Diese Diskriminierung der Auferstehung wird sorgf\u00e4ltig erw\u00e4hnt und in Passagen impliziert. So 1Co_6: 14: \u201eUnd Gott hat beide den Herrn auferweckt (\u0113geire) und wird uns auch auferwecken (exegerei, \u00fcbererwecken oder \u00fcberragend auferwecken).\u201c Die \u00c4nderung des Verbs durch Hinzuf\u00fcgen eines Wortes, das f\u00fcr etwas Besonderes und Unterscheidendes von Bedeutung ist, ist bemerkenswert (vgl. R\u00f6m 9,27, Griechisch). Nehmen wir also Mar_9: 9-10, und wir haben behauptet, dass der Menschensohn aus oder unter Toten (wie sich tats\u00e4chlich herausstellte) und dann aus den J\u00fcngern (die keine Schwierigkeiten mit dem bereits hatten) auferstehen sollte (ek nekr\u014dn) erhalten - zB Joh_11: 24 - Lehre von einer Auferstehung der Toten) fragte sich untereinander, was dieses Auferstehen unter oder aus Toten f\u00fcr Jesus bedeuten sollte. Da seine Auferstehung eklektisch ist, wird sie als Auferstehung ek nekr\u014dn bezeichnet, so finden wir die seiner Gl\u00e4ubigen bezeichnet.<\/span><\/div>\n
"Belebung" und "Belebung der Toten" wurde von den Rabbinern (so Bush usw.) verwendet, um eine k\u00f6rperliche Auferstehung und "Trost" zu bezeichnen (Syrisch, z. B. Joh_11: 24-25, "Ich wei\u00df, dass er wieder auferstehen wird." im Trost am letzten Tag. Jesus sagte zu ihr: Ich bin der Trost und das Leben. \u201c),\u201e Tag des Trostes \u201c(so Talmud und Targum zu Hos_6: 2) sowie andere Begriffe, die wir unter dem So wurden auch alttestamentliche Lehren eingesetzt. Jetzt, so wie es im Neuen Testament ohne \u00c4nderung der Bedeutung verwendet wird, wie die Juden, die an sie in Bezug auf Zeit und Beziehung gebunden sind, k\u00f6nnen wir kaum die Schlussfolgerung vermeiden, dass sie so als mit einem Kommen des Messias und a verbunden zu verstehen sind Auferstehung in Bezug auf Abrahams Kinder. \u201eDie Tore der H\u00f6lle\u201c, Mat_16: 18, ist mit der fortw\u00e4hrenden Ewigkeit der Kirche verbunden. Es ist \u00fcblich, es so zu interpretieren, dass es sich auf b\u00f6se Geister bezieht, und wir erlauben einem von ihnen, seine Bedeutung zu erkl\u00e4ren. Nast (Com. Loci, vgl. \u201ePetros\u201c, S. 34, Fu\u00dfnote von Dr. Seiss), nachdem \u201eH\u00f6lle\u201c gleichbedeutend mit \u201eWohnsitz der Toten\u201c und \u201eTor\u201c f\u00fcr \u201eMacht\u201c steht, f\u00fcgt hinzu : "So bedeuten die Tore der H\u00f6lle streng die Herrschaft des Todes und implizit die h\u00f6llischen Kr\u00e4fte, die in der Wohnst\u00e4tte des Todes und der Dunkelheit gehalten werden." Was auch immer an Anstand in seiner \u201eImplikation\u201c liegen mag (die immer unn\u00f6tig und gef\u00e4hrlich ist, wenn die klare Bedeutung ausreicht), die Geschichte der Kirche zeigt und wird sie insbesondere unter dem letzten H\u00f6hepunkt des Antichristen manifestieren, dass sie schrecklich unter Verfolgung leiden wird und hier haben wir die Gewissheit, dass der Tod nicht \u00fcber die Kirche und ihre Vielzahl von get\u00f6teten Heiligen triumphieren wird (vgl. Lange, loci), sondern dass sie auferweckt werden und ihre Herrlichkeit sehen werden, wenn sie sich in der kommenden Zeit verewigt. Viele Schriftsteller finden die erste Auferstehung sogar in Mat_24: 31 (andere die j\u00fcdische Nation usw.), wie z. B. Lange (Com., S. 429) auf dem Satz \u201eUnd sie werden seine Auserw\u00e4hlten versammeln\u201c, sagt: \u201eHier die Die Auferstehung der Auserw\u00e4hlten (haupts\u00e4chlich die erste Auferstehung) wird erkl\u00e4rt. \u201c Php_2: 11 hat \u201eDinge unter der Erde\u201c, die Barnes (Com. Loci) als \u201eWesen unter der Erde\u201c erkl\u00e4rt, \u201ediejenigen, die dieses Leben verlassen haben\u201c, und doch genau diese Anbetung und Ehre Jesu - also verbunden mit dem Die Idee einer Auferstehung wird mit einer tausendj\u00e4hrigen Prophezeiung identifiziert (Jes 45,23) und muss bezeugt werden, bevor das Jahrtausend eingel\u00e4utet wird (Offenbarung 11,17; Offenbarung 15: 3-4; Offenbarung 5: 9-14). Die Auferstehung ist indirekt mit dem K\u00f6nigreich verbunden, wie in Luk_14: 15. Nachdem Jesus dem Pharis\u00e4er gezeigt hatte, wie man ein Fest macht, damit er \u201ebei der Auferstehung der Gerechten entsch\u00e4digt wird\u201c (seine gesonderte Erw\u00e4hnung zeigt eine besondere Auferstehung), assoziierte einer von denen, die mit ihm am Fleisch sa\u00dfen, offensichtlich (als der Die Juden waren es gewohnt, die gerade erw\u00e4hnte Auferstehung mit dem K\u00f6nigreich zu tun: \u201eGesegnet ist, wer im Reich Gottes Brot essen wird.\u201c Jesus bef\u00fcrwortet in seiner Antwort praktisch diese Assoziation von Ideen, denn anstatt ein Missverst\u00e4ndnis anzudeuten, sagt er, dass alle zu einer solchen Seligkeit eingeladen sind, aber dass viele dies ablehnen.<\/span><\/div>\n
Obs. 7. Unsere Argumentation wird reichlich von anderen Schriften gest\u00fctzt, die wir, um Wiederholungen zu vermeiden, nur kurz als Akt_3: 19-21 bezeichnen k\u00f6nnen, da nicht nur \u201edie Zeiten der Wiedergutmachung\u201c (beschrieben in Millennial-Vorhersagen) eine eingeschlossene Auferstehung erfordern (so verstanden von den Juden), aber "die Zeiten der Erfrischung" sind "die Zeiten der Wiederbelebung" (siehe den ausf\u00fchrlichen Beweis unter Prop. 144, und der Leser wird bemerken, dass "die Zeiten der Wiederbelebung" die Reihenfolge von best\u00e4tigen die von uns bef\u00fcrwortete Auferstehung). Dann Mat_19: 28, \u201edie Regeneration\u201c (siehe die Details unter Prop. 145), wobei die j\u00fcdischen Ansichten \u00fcber die Auferstehung eine Geburt sind (die von den fr\u00fchen Christen angenommen und sogar von Eusebius als Ausdruck einer Auferstehung verwendet wurde). best\u00e4tigt die Lehre einer eklektischen Auferstehung, sowohl in Bezug auf Charakter als auch auf Zeit. Die in einem fr\u00fcheren Vorschlag ge\u00e4u\u00dferten Ansichten, wonach die Auferstehung eine Geburt ist und mit einer Geburt vor dem Millennium verbunden ist, werden durch ihre Verwendung im Neuen Testament gest\u00e4rkt, wo die Gl\u00e4ubigen als \u201edie Kinder Gottes als Kinder der Auferstehung\u201c bezeichnet werden. wo "die Adoption" mit "der Erl\u00f6sung des K\u00f6rpers" verbunden ist; wenn die Zeugung Jesu (Act_13: 33) als Beweis f\u00fcr die Auferstehung Jesu angeboten wird und er als \u201eder Erstgeborene\u201c von den Toten usw. dargestellt wird.<\/span><\/div>\n
Zus\u00e4tzlich zu dem, was in Prop. 126 \u00fcber die Geburt einer Auferstehung gesagt wurde, vertreten viele Schriftsteller die Ansicht, dass Jesus in seinem Gespr\u00e4ch mit Nikodemus mit dem Ausdruck \u201eaus dem Geist geboren\u201c die Auferstehung des K\u00f6rpers bezeichnet oder zumindest einschlie\u00dft (Der Geist ist die Agentur, durch die die Auferstehung als Christus hervorgebracht wird, und \u201eder aus Wasser Geborene\u201c ist Ausdruck der Taufe und der damit verbundenen geistigen moralischen Arbeit). So zB Dr. Brookes in the Truth, vol. 3, Nr. 6, der sich auf einen Vers bezieht, der von der lateinischen Vulgata, Augustinus, Ambrosius und anderen so wiedergegeben wird: \u201eDer Geist atmet, wo Er will; und du h\u00f6rst seine Stimme, aber du wei\u00dft nicht, woher er kommt und wohin er geht; So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. \u201c Brookes f\u00fcgt hinzu: \u201eDass es mit dem Kontext \u00fcbereinstimmt, wird nicht bestritten, und dass es grammatikalisch und logisch korrekt ist, wird zugegeben, wenn daran erinnert wird, dass das Wort\u201e Wind \u201cin der King James-Version in demselben Vers als\u201e Geist \u00fcbersetzt \u201cbezeichnet wird und dass von dreihundertvierundsiebzig Malen, die im Neuen Testament gefunden werden, es ausnahmslos Geist oder Geist wiedergegeben wird, au\u00dfer in Joh_3: 8, wo es als Wind \u00fcbersetzt wird, und in Rev_13: 15, wo es als Leben \u00fcbersetzt wird . \u201d Eine Vielzahl f\u00e4higer Schriftsteller, die der biblischen Analogie und dem j\u00fcdischen Glauben folgen (siehe z. B. Michaelis Com. Heb_1: 5, Knapps Ch. Theol, S. 528), bezeichnen die Auferstehung als \u201eGeburt\u201c; und Hymnen (wie z. B. diejenige, die mit \u201eDie ganze Sch\u00f6pfung st\u00f6hnt\u201c in \u201eHymnen und Loblieder\u201c von Hitchcock, Eddy und Schaff und Watts beginnt: \u201eMein Fleisch wird eine heilige Geburt f\u00fchlen\u201c usw.) sprechen davon als "zweite Geburt" oder "heilige Geburt" usw.<\/span><\/div>\n
Obs. 8. Da die Auferstehung der Heiligen unverwechselbar ist und ausschlie\u00dflich ihnen und keinem anderen geh\u00f6rt, bleibt dieses Merkmal der Trennung von Charakter und Zeit immer erhalten. Wenn also (1) eine Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten zusammen erw\u00e4hnt wird, hat die der Gerechten Vorrang; (2) Ausdr\u00fccke wie \u201eder Sohn belebt, wen er will\u201c, \u201edie h\u00f6ren, werden leben\u201c usw. bedeuten, dass nicht alle lebendig gemacht werden; (3) Das Versprechen, am letzten Tag, das speziell den Gl\u00e4ubigen gegeben wurde, sein eigenes zu erwecken, impliziert, dass Ungl\u00e4ubige nicht gleichzeitig auferweckt werden sollen. (4) Die Auferstehung der Gerechten, die allein beschrieben wird, ohne Bezug auf die Gottlosen (als Joh_6: 39-40; Joh_6: 44; Joh_6: 54; 1. Korinther 15 und 1. Thessalonicher 4), impliziert eine getrennte und unterscheidende ;; (5) Die Titel der Auferstehung der Gerechten implizieren dasselbe wie "die bessere Auferstehung", "die Auferstehung der Gerechten", "die Auferstehung zum Leben".<\/span><\/div>\n
Der sorgf\u00e4ltige Sch\u00fcler wird nat\u00fcrlich alle derartigen Erkl\u00e4rungen im Lichte des Zeitalters betrachten, in dem er gesprochen wird. Das hei\u00dft, er wird sich in die Position der angesprochenen H\u00f6rer versetzen. So sprachen beispielsweise die Juden von einer Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten, aber als sie die Reihenfolge der Auferstehung spezifizierten, diskriminierten sie sowohl hinsichtlich des Charakters als auch der Zeit. Wiederum war eine Auferstehung der Gerechten immer mit der Herrschaft des Messias verbunden, und daher standen die Verhei\u00dfungen des Messias einer besonderen Auferstehung f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen an Ihn im Einklang mit den j\u00fcdischen Ansichten, die aus der messianischen Prophezeiung abgeleitet wurden. Wiederum war \u201eder letzte Tag\u201c in der j\u00fcdischen Theologie nicht die moderne r\u00f6mische Idee des \u201eletzten Tages\u201c, sondern der letzte Tag der Evangeliumszeit, dem ein weiterer und ruhmreicher Tag unter dem Messias folgte, in dem die Verhei\u00dfungen lauteten realisiert werden. Daher wurde von ihnen verstanden, dass es gleichbedeutend mit einer Auferstehung vor dem Millennium ist, dh einer Auferstehung, der die Herrschaft des Messias auf Davids Thron folgen sollte. (Comp, z. B. Props. 138, 139 und 140.)<\/span><\/div>\n
Es wird einfach auf die verschiedenen Lesarten hingewiesen, die zuerst von Jerome (Hornes Introd., Bd. 1, S. 211) in 1Co_15: 51 vorgestellt wurden. Wenn die Lesung von zwei der ma\u00dfgeblichsten Nachrichten, n\u00e4mlich der des Sinaiten und Alexandrins (vgl. Tichendorfs NT), empfangen werden soll, haben wir ein zus\u00e4tzliches Argument zu unseren Gunsten. Diese mss. Lesen Sie: "Wir werden alle schlafen, aber wir werden nicht alle ver\u00e4ndert werden." w\u00e4hrend die sp\u00e4tere Lesart des Alexandrianers lautet: "Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden nicht alle ver\u00e4ndert werden." Der kritische Sch\u00fcler wird daran erinnert, dass genau wie in der \u00dcbersetzung einige genommen und andere verlassen werden, ebenso wie bei der vorhergehenden Auferstehung, einige genommen werden und andere bleiben werden.<\/span><\/div>\n
Obs. 9. Unsere Gegner, wie Dr. Brown (Ch. Second Coming), Barnes (Com. Apoc.) Und andere, f\u00fchren die folgenden Beweistexte an, um ihre Ansicht einer universellen und gleichzeitigen Auferstehung aller gerechten und ungerechten Toten zu untermauern Dan_12: 2; Joh_5: 28-29; Rev_20: 11-15; 1Co_15: 20-23; Joh_6: 39-40; Joh_17: 9; Joh_17: 24; 2Ti_4: 1. Der Leser kann diese mit unseren Verweisen auf dasselbe vergleichen und dann feststellen, dass m\u00f6glicherweise keine Interpretation und Anwendung dieser Passagen g\u00fcltig sein kann, was einen Antagonismus einf\u00fchrt, der am direktesten zwischen den Aussagen der Schrift steht. In der Tat wird er mehr feststellen, n\u00e4mlich, dass einige der als Beweis zugewiesenen Texte (z. B. Dan_12: 2; 1Co_15: 20-23; Rev_20: 11-15) unsere Position voll und ganz aufrechterhalten und f\u00fcr eine eklektische Auferstehung ausreichend entscheidend sind. Die anderen Dies gilt auch f\u00fcr die Beobachtung, dass Joh_5: 28 zwei Auferstehungen beschreibt, eine \u201eAuferstehung des Lebens\u201c und eine \u201eAuferstehung der Verdammnis\u201c, w\u00e4hrend die Reihenfolge durch Passagen entschieden werden muss, die dieselbe beschreiben. Das Wort \u201eStunde\u201c, auf das unsere Gegner so viel unkritischen Stress legen, bedeutet einfach, dass f\u00e4hige Kritiker uns \u201eeine Zeit\u201c mitteilen, so dass eine Zeit kommt, in der alle auferweckt werden sollen, aber wie andere Schriften uns sagen, \u201ejeder Mann in seiner eigenen Ordnung \u201c(sogar Augustinus, Epis. *, 2; Ambrose, Epis. 199: 17 und viele andere machen\u201e Stunde \u201ceinfach gleichbedeutend mit\u201e Zeit \u201cund werden daher z. B. 1Jn_2: 18; Mat_9: 22 verwendet; Joh_4: 23; Mar_13: 11; Luk_10: 21 usw.). Die \u00fcbrigen Passagen bed\u00fcrfen keiner Erkl\u00e4rung, da sie der allgemeinen Analogie folgen.<\/span><\/div>\n
Der Leser wird daran erinnert, dass viele unserer Gegner in ihren Kommentaren zu 1. Thessalonicher 4 und 1. Korinther 15 nicht gleichzeitig auferstehen und dass sie uns zustimmen, dass Ereignisse im selben Satz enthalten sind (z. B. 1Co_15: 22-23) sind durch ein langes Zeitintervall getrennt; und dass allgemeine Ausdr\u00fccke, die auf Totalit\u00e4t hinweisen (z. B. alle sterbenden Menschen respektieren und dennoch einige \u00fcbersetzt werden), manchmal durch mehr modifiziert werden; besondere Erw\u00e4hnung der Bestellung oder Details. Es wurde jedoch genug gesagt, um es dem Leser zu erm\u00f6glichen, eine gerechte Sch\u00e4tzung der beiden Interpretationen zu bilden. Prof. Sanborn gibt in seinem Essay \u00fcber den Millenarismus die v\u00f6llig unautorisierte Aussage ab, dass "die Kirche in allen Zeitaltern geglaubt hat, dass es eine gleichzeitige Auferstehung der Toten geben w\u00fcrde, sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten." Dies kann nur die Unwissenden t\u00e4uschen, denn jeder intelligente Leser der Kirchengeschichte wei\u00df, dass der j\u00fcdische Glaube zu diesem Thema von der fr\u00fchen Kirche sorgf\u00e4ltig eingesch\u00e4rft und vertreten wurde (wie in unseren Vorschl\u00e4gen zur Geschichte des Chiliasmus ausf\u00fchrlich gezeigt), und die entgegengesetzte Ansicht entstand und setzte sich durch die alexandrinischen und p\u00e4pstlichen Einfl\u00fcsse durch.<\/span><\/div>\n
Obs. 10. In einem so vielf\u00e4ltigen Thema wie dem der Auferstehung m\u00fcssen wir die Vorsicht beachten, die bei der Untersuchung einer Lehre gegeben wurde, n\u00e4mlich die Passagen, die sich darauf beziehen, zusammenzustellen und die pr\u00e4ziseren durch diejenigen zu erkl\u00e4ren, die den Befehl erteilen. Zeit und Art des Auftretens. In einem solchen Vergleich ist es unm\u00f6glich, einen spezifischen Bericht \u00fcber die Auferstehung der Gottlosen zu finden, die gleichzeitig mit der der Gerechten stattfindet. Ihr Zusammenstehen unter der allgemeinen Best\u00e4tigung einer Auferstehung beider w\u00e4re ein Argument gegen uns, wenn nicht der Geist sie an anderen Orten, wenn er die Auferstehung umst\u00e4ndlich beschreibt, durch ein Zeitintervall voneinander trennt. Es ist Weisheit, die Erkl\u00e4rungen des Geistes zu akzeptieren. Der intelligente Leser wird diese Regel des sorgf\u00e4ltigen Vergleichs zu sch\u00e4tzen wissen, bevor er sich entscheidet.<\/span><\/div>\n
Sollte jemand Einw\u00e4nde gegen die Undeutlichkeit in einer unserer Referenzen erheben, kann festgestellt werden, dass keine von ihnen so dunkel ist wie der Beweis, der in Act_13: 33-34 gegeben wurde. Aber wenn man es im Lichte der Auferstehung betrachtet, die durch den Bund usw. erforderlich ist, ist dieser Beweis eindeutig ableitbar und flie\u00dft auf nat\u00fcrliche und legitime Weise aus einem genau definierten g\u00f6ttlichen Zweck heraus. Es ist zu bedauern, dass die babylonische Gefangenschaft und R\u00fcckkehr die Augen so vieler Exponenten geblendet hat, so dass sie kaum eine der Vorhersagen \u00fcberblicken k\u00f6nnen, ohne sie als eine Art allgemeine erkl\u00e4rende Unterst\u00fctzung einzubringen, die geeignet ist, die wertvollsten Versprechen zu verdampfen kann nicht zufriedenstellend in eine spirituelle Millennial-Theorie integriert werden.<\/span><\/div>\n
OBS. 11. Es ist unm\u00f6glich, die Reihenfolge der Ereignisse zu diesem Thema zu verstehen, die von unseren Vertretern aufgrund der damit verbundenen Widerspr\u00fcche dargestellt werden. ILLUSTRIEREN: Nehmen Sie diese gro\u00dfe Klasse von Kommentatoren und anderen, die die Auferstehung korrekt mit dem pers\u00f6nlichen Ereignis vereinen, und erkl\u00e4ren Sie konsequent, dass vor der Einf\u00fchrung des Jahrtausends ein Antichrist zerst\u00f6rt wird. Wenden Sie sich jetzt an II. THESSALONIANS 2, und (wie Scheunen usw.) bef\u00fcrworten sie die Zerst\u00f6rung des Mannes der S\u00fcnde durch das pers\u00f6nliche Kommen Christi, und gem\u00e4\u00df ihrer eigenen Zulassung muss dies in der Natur ihrer Zugest\u00e4ndnisse geschehen SEIEN SIE EIN VOR-MILLENNIAL ADVENT; Und nat\u00fcrlich sollte es bei ihrer Identifizierung der literarischen Auferstehung mit genau so einem Kommen keine Schwierigkeiten geben, eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung zu erhalten. EINFACHE KONSISTENZ ERFORDERT ES. WIEDER HIER UND DORT BEI VERSCHIEDENEN AUTOREN FINDEN WIR UNERKL\u00c4RTE Widerspr\u00fcche, die zumindest zeigen, dass die Reihenfolge in diesen Ereignissen traurig vernachl\u00e4ssigt wird. Nehmen Sie zum Beispiel einen ausgezeichneten und hoch angesehenen Schriftsteller: VAN OOSTERZEE (THEOL. OF NT, S. 42), der \u00fcber die Auferstehung der rechtschaffenen Wahrheit spricht: "Dies ist die erste Auferstehung" und in einem Fu\u00dfnoten ;; 1TH_4: 16; LUK_14: 14; REV_20: 25, ERKL\u00c4RUNG, DASS DIESES AM ENDE DES ALTERS ERFOLGT. ER NIMMT DAHER DIE MILLENARISCHE ANSICHT AN, UND WENN DIESES ALLES SEHR ZUFRIEDENST\u00c4NDIG W\u00c4RE, W\u00c4RE DIE AUFNAHME ABER NACH DEM AUFTRAG ZUR GLEICHEN ZEIT, WIE DAS UNTERRICHT VON PAUL, "DIE ALLGEMEINE Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten". Unabh\u00e4ngig davon, ob der Autor es entworfen hat oder nicht, widerspricht es seiner vorherigen Aussage. Auf dem Weg zu einer niedrigeren Klasse von Schriftstellern w\u00e4re es nur ein DANKLOSES B\u00dcRO und eine Karikatur des Wortes Gottes, um die seltsamen Schwierigkeiten aufzuzeigen, die auf dem \u201ezweiten Tod\u201c usw. beruhen.<\/span><\/div>\n
In Gerechtigkeit gegen\u00fcber Oosterzee bef\u00fcrwortet er jedoch (Ch. Dog., Bd. 2, S. 786): \u201eMehr als eine Auferstehung; zuerst eine teilweise und dann eine absolut universelle. Von ersteren scheint nicht nur die Apokalypse zu sprechen, Offb.20: 4-6, sondern auch der Herr, Luk_14: 14, und Paulus, 1Th_4: 16, sowie 1Ko_15: 23 im Vergleich zu 1Ko_15: 26 usw. \u201c und unter Bezugnahme auf die Verbindung des letzteren erz\u00e4hlt er uns von einer "poetisch-prophetischen Gruppierung dessen, was in Wirklichkeit nicht nebeneinander, sondern nacheinander verwirklicht wird". Vergleiche Reinhards Dogmatik, s. 189, Semischs Kunst. Chiliasmus in Herzogs Enzyklop\u00e4die und Beh\u00f6rden bereits vorgestellt.<\/span><\/div>\n
Obs. 12. Der von Priest vorgebrachte Begriff (View of Millennial, S. 254), der den letzten Trumpf nach den tausend Jahren und den \u201eRest\u201c von 2Th_4: 16 als Rest bis zum Ende der tausend Jahre bezeichnet, verdient kaum eine Widerlegung. Es wird hier darauf hingewiesen, weil einige Parteien versuchen, es wiederzubeleben, und weil es mit der Lehre von der Auferstehung zusammenh\u00e4ngt. Diese Ansicht ergibt sich aus der Vernachl\u00e4ssigung, die Schrift mit der Schrift zu vergleichen, da es nur sieben Posaunen gibt (die Epochen der Zeit markieren). und der letzte wird ausdr\u00fccklich behauptet (Offenbarung 11), in unmittelbarem Zusammenhang mit der Auferstehung, der Belohnung der Gerechten und dem tausendj\u00e4hrigen K\u00f6nigreich zu stehen. Au\u00dferdem bezieht sich \u201edas Verbleibende\u201c, wie alle Kritiker schreiben, einfach auf den Vorrang der Auferstehung, und diejenigen, die \u201ebleiben\u201c, werden ebenfalls ge\u00e4ndert und mit denen assoziiert, die von der Auferstehung bevorzugt werden.<\/span><\/div>\n
Ein Schriftsteller (Butler, Lects. Apoc) schl\u00e4gt entgegen der einheitlichen Lehre der Millenarier vor, dass die Auferstehung durch einen langen Zeitraum, vielleicht den des Millennial-Zeitalters, vom zweiten Advent getrennt ist. Dem widerspricht jedoch die allgemeine Lehre der Schrift, die (wenn wir die Art des Verfahrens oder der Ordnung erkl\u00e4ren) die Auferstehung mit dem pers\u00f6nlichen Advent verbindet, wie wir wiederholt zeigen. Dieser Advent und die damit verbundene Auferstehung sind, wie wir Schritt f\u00fcr Schritt beweisen, Pre-Millennial und wurden von den ersten christlichen Kirchen so gehalten. Eine solche Ansicht sowie die anderer, die diese auferstandenen Heiligen in den dritten Himmel stellen (wie Stuart usw.), missverstehen die Verhei\u00dfungen des Bundes, die Natur der Theokratie usw. v\u00f6llig falsch.<\/span><\/div>\n
Obs. 13. Diese Erstgeborenen der Toten pflegen eine besondere und unverwechselbare Beziehung zu Christus, die als Erstgeborene im Altertum in besonderer Weise dem Herrn geh\u00f6rt. Dies wird im Folgenden bemerkt (Props. 118 und 154). Nun kann man sagen, dass, wenn Christus als Davids unsterblicher Sohn regiert, der bereit ist, die Verhei\u00dfungen des Bundes aufgrund der Kraft der Auferstehung und des mit ihm vereinigten G\u00f6ttlichen zu erf\u00fcllen, es angemessen ist, ja, dass diejenigen, die es sind Als w\u00fcrdig erachtet, in seiner Regierungszeit mit ihm in Verbindung gebracht zu werden (die angeblich in der Jahrtausendwende stattfindet), sollte auch die Kraft der Auferstehung erfahren und ihrem Haupt gleich werden. Daher die Angemessenheit, die gerade stattfindende Auferstehung darzustellen. Ohne sie w\u00e4ren die Heiligen nicht qualifiziert; Damit k\u00f6nnen die Verhei\u00dfungen Gottes reichlich verwirklicht werden.<\/span><\/div>\n
Figuier (Das Morgen des Todes, S. 114) macht seinen \u201e\u00dcbermenschen\u201c immer noch sterblich, geht beim Tod von einer Stufe zur n\u00e4chsten und landet schlie\u00dflich im G\u00f6ttlichen, dem Absoluten. Das Wort Gottes pr\u00e4sentiert keinen solchen orientalischen Unsinn, sondern ein Schicksal, das unermesslich \u00fcberlegen ist. In der Tat wird der sorgf\u00e4ltige Leser der Schrift und der Geschichte einen tiefen Grund f\u00fcr diese eklektische Auferstehung sehen. Es ist ein Ergebnis des Erl\u00f6sungsplans, der f\u00fcr ihn von wesentlicher Bedeutung ist und dessen Effizienz und Ruhm erweitert. Gott beabsichtigt, die Rasse (als Rasse) des Menschen zu retten, aber um sie in ihrer damit verbundenen Eigenschaft zu retten und zu erh\u00f6hen, muss zuerst etwas eingef\u00fchrt werden, das dem entspricht, was im einzelnen Gl\u00e4ubigen geschieht. Der Mensch wird gerettet, indem er die Wahrheit empf\u00e4ngt, unter ihrer F\u00fchrung und seinem Einfluss steht und dadurch erneuert und geheiligt wird. Die b\u00f6sen Tendenzen in ihm werden auf diese Weise aufgehalten und ausgerottet. Also mit der Gesellschaft die Rasse selbst. Die traurige Geschichte der Welt lehrt uns, dass es nicht gen\u00fcgend moralische und religi\u00f6se Elemente gibt, um sie zu einer Position zu erheben, in der sie sicher tausendj\u00e4hrigen Segen und Ruhm empfangen und genie\u00dfen kann. Die m\u00e4chtigsten und weisesten Nationen beweisen dies in ihrem Aufstieg, Fortschritt und Verfall. Die Theokratie selbst mit ihren zus\u00e4tzlichen h\u00f6heren Motiven und Einfl\u00fcssen, die f\u00fcr eine Weile in der j\u00fcdischen Nation etabliert, aber wegen der S\u00fcnde zur\u00fcckgezogen wurden, ist ein entscheidender Beweis daf\u00fcr. Die Gesellschaft, das nationale Leben, kann sich aufgrund der Verderbtheit nicht zu dem perfekten Zustand erheben, den das Wort Gottes vorsieht. Es braucht und muss ein Element haben, das mit ihm verbunden und vermischt ist, um als Korrektor und Influencer zu wirken. Dies findet sich in dieser ersten Auferstehung und ihren Ergebnissen. Die Welt wird durch die Kraft der Auferstehung gerettet, wie sie in Jesus und in denen bei Seinem Kommen gezeigt wird. Die Menschheit in diesen Auferstandenen wird sofort auf eine h\u00f6here Ebene gehoben, die durch ihre Herrschaft eine Erhebung f\u00fcr die Rasse sicherstellt, f\u00fcr deren Produktion nichts anderes so gut geeignet ist. In dem K\u00f6nigreich, das unter den damit verbundenen Auferstandenen errichtet wurde, zeigt sich somit die wunderbare Weisheit, Geduld, Liebe und Arbeit Gottes, indem es dem in menschlichen Organisationen innewohnenden \u00dcbel durch einen gott\u00e4hnlichen Schlag entgegenwirkt. Es ist in der Tat "eine seltsame Arbeit", aber am bewundernswertesten angepasst, um diese glorreiche "Regeneration" der Rasse als Rasse zu sichern und ihr ihren verwirkten Segen wiederzugeben. Es zerst\u00f6rt das Alte und bringt das Erneuerte herein; es untergr\u00e4bt das selbsts\u00fcchtige weltliche Gemeinwesen und f\u00fchrt das himmlische ein; Es beseitigt die Verderbtheit der Welt, indem es ein neugeborenes, m\u00e4chtigstes, \u00fcberzeugendstes und ma\u00dfgebliches Leben und eine herrschende Herrschaft in die auferstandenen und verherrlichten Personen der K\u00f6nige und Priester einf\u00fchrt und einbezieht. (Comp. Solche Requisiten wie 152, 154, 156, 167, 196 usw.)<\/span><\/div>\n
Obs. 14. Wie oft unsere Aufmerksamkeit auf diese vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung gerichtet ist, und aufgrund ihrer Besonderheit und ihres Ranges ist dies vern\u00fcnftig. Christus appelliert an diese Frequenz, wenn er (Joh_6: 45) sagt: \u201eNiemand kann zu mir kommen, au\u00dfer der Vater zieht ihn, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.\u201c Dann wird hinzugef\u00fcgt: \u201eEs ist in den Propheten geschrieben\u201c usw. Christus, der die j\u00fcdischen Meinungen kennt, die auf diesen Propheten beruhen, best\u00e4tigt die Auferstehung als etwas Bekanntes und in den Propheten enthaltenes. Wo lehren die Propheten diese Auferstehung, wenn nicht in den angef\u00fchrten Passagen? Wie kommt es, dass so viele Kritiker die Behauptung Christi leugnen und in ihnen keine solche Auferstehung finden k\u00f6nnen? Die Antwort auf die letzte Frage k\u00f6nnte vielleicht darin liegen, dass eine buchst\u00e4bliche Auferstehung, wenn sie zugelassen wird, auch als vor-tausendj\u00e4hrig anerkannt werden muss, anstatt die verabscheuungsw\u00fcrdigen j\u00fcdischen, chiliastischen Vorstellungen \u201evon Torheit und Unwissenheit\u201c zu akzeptieren. Diese Vorhersagen von David, Jesaja, Hesekiel usw. m\u00fcssen nationale Befreiung oder etwas anderes als eine buchst\u00e4bliche Auferstehung bedeuten, und dies ist \u201eWeisheit und wahre Erleuchtung\u201c. Dies geht auch so weit, dass, obwohl im Alten Testament keine solche Auferstehung zu finden ist, mit Ausnahme der vielleicht schw\u00e4chsten Anspielungen, von allen Seiten frei anerkannt wird, dass die Sprache der Propheten darauf hinweist, dass die Lehre einer Auferstehung gewesen sein muss "Ein gemeinsamer Glaube", oder die daraus gezogenen Zahlen k\u00f6nnten nicht existieren. Aber warum glaubte man so sehr daran, dass die Propheten die daraus abgeleitete Sprache frei verwendeten? Lassen Sie die Juden es uns sagen, lassen Sie die Propheten uns selbst informieren. Ihr Zeugnis ist sicherlich weit mehr wert als das moderner Kritiker, die gelehrt von \u00e4u\u00dferen Einfl\u00fcssen sprechen. Nun muss noch der erste Millenarier produziert werden, der sich dazu bekennt, seinen Glauben au\u00dferhalb des g\u00f6ttlichen Protokolls oder aus einer anderen Quelle als der von Gott stammenden zu empfangen. Mehr als das: Es erfordert keinen kritischen Scharfsinn oder spezielles Lernen, um zu sehen, dass der Bund selbst, die Grundlage der folgenden Offenbarung, einen solchen Glauben erfordert und dass auf dieser Grundlage die zahlreichen Anspielungen und Vorhersagen entstehen, die sich auf das Thema beziehen. Der Leser wird auf den Bund verwiesen, und wie wir gezeigt haben (Prop. 49), ist seine Erf\u00fcllung ohne eine Auferstehung absolut unm\u00f6glich. Dies bildet dann die Gestaltung der Verhei\u00dfungen Gottes und die Sehns\u00fcchte, den Glauben und die Hoffnung des Gl\u00e4ubigen?, Wenn wir der Sprache ihre \u00fcbliche, \u00fcbliche Bedeutung geben.<\/span><\/div>\n
Der kritische Sch\u00fcler wird feststellen, dass die Anspielung Christi auf eine Auferstehung \u201eam letzten Tag, wie es in den Propheten geschrieben steht\u201c unsere Position (Prop. 140 usw.) in Bezug auf die j\u00fcdische Verwendung dieses Satzes voll und ganz best\u00e4tigt, da die Propheten dies sehen Verbinde die Auferstehung nicht mit einem Ende der Welt (wie es die moderne Weisheit tut), sondern mit einer Fortsetzung und Erneuerung der Welt in einer neuen Ordnung oder Dispensation. Diejenigen, die denken, dass die Auferstehung nicht erw\u00e4hnt wird, sondern nur die Lehre Gottes, die von den Propheten vorhergesagt wurde, erhalten nur einen Teil des Umfangs und der Absicht der Worte Christi. Dies l\u00e4sst sich leicht zeigen, zuerst durch den Gegenstand der Auferstehung, der von fr\u00fcherer Fitness abh\u00e4ngt und mit dieser verbunden ist, und dann wird das Zitieren von Isa_54: 13, das wir ausf\u00fchrlich zeigen (Prop. 118), mit einer Auferstehung verbunden (daher die Eignung und Sch\u00f6nheit) des Zitats, das beide Punkte erzwingt), und so auch Mic_4: 1-4 und Jer_31: 34 (wie wir in den Millennial-Beschreibungen und der Wiederherstellung der Juden zeigen). Angesichts dieser Auferstehung, die das K\u00f6nigreich einf\u00fchrte (wie die Juden glaubten), war es f\u00fcr Jesus au\u00dferordentlich angebracht, sowohl die Tatsache der Auferstehung darzulegen als auch die in ihm verankerte Macht anzuzeigen, die Toten zu erwecken. Diese Ausstellung verst\u00e4rkte nur die Verurteilung der Juden, da sie damit ihre eigenen Schriften voll best\u00e4tigt fanden. Da diejenigen, an die er sich wandte, an eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung glaubten, best\u00e4tigt seine Sprache, die keine Ablehnung umfasst, aber den Zustand einer solchen Auferstehung von der Aufnahme seiner selbst abh\u00e4ngig macht, die j\u00fcdische Sichtweise. Eine solche vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung ist durch den Bund erforderlich, denn auf keine andere Weise kann das Erbe des Landes und die versprochene Seligkeit verwirklicht werden. Daher hat Paulus (Apostelgeschichte 26: 6-7) eine tiefe Bedeutung, die \u201edie Hoffnung\u201c, die sich aus den Verhei\u00dfungen des Bundes ergibt, mit der Auferstehung verbindet, wie er es \u201emit der Hoffnung und Auferstehung der Toten, die ich in Frage gestellt habe\u201c. Dies war ein Aufruf an eine bekannte, so grundlegende Doktrin, ohne die der Bund selbst jemals ein toter Brief bleiben muss.<\/span><\/div>\n
Obs. 15. Der Leser hat m\u00f6glicherweise bemerkt, dass diese vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung an mehreren Stellen direkt mit einer Wiederherstellung (Props. 111-114) der j\u00fcdischen Nation in Pal\u00e4stina verbunden ist. Dies dient zus\u00e4tzlich als Beweis f\u00fcr die Richtigkeit unserer Position. Denn unser Argument aus dem Davidischen Bund macht eine solche Wiederherstellung zur Notwendigkeit, damit der Thron und das K\u00f6nigreich David wieder hergestellt werden k\u00f6nnen. Wenn Christus und seine Heiligen wie vorhergesagt \u00fcber dieses wiederhergestellte Volk usw. regieren sollen, dann muss diese Auferstehung selbstverst\u00e4ndlich Vorrang haben, so wie die Propheten sie lokalisieren. Daher ist es au\u00dferordentlich richtig, dass die Auferstehung des \u201eganzen Hauses Israel\u201c, einschlie\u00dflich der vom Glauben eingepfropften Heiden, vor ihrem Eintritt in das verhei\u00dfene Erbe beschrieben wird, wie es Hesekiel im Zusammenhang mit einer nationalen Wiederherstellung des Juden unter der Herrschaft von Davids Sohn. Die Auferstehung und der Thron und das K\u00f6nigreich Davids sind untrennbar miteinander verbunden, und das erstere muss dem letzteren vorausgehen, um den offenbarten g\u00f6ttlichen Plan zu erf\u00fcllen. und darin stimmen die Propheten \u00fcberein (Prop. 126).<\/span><\/div>\n
Obs. 16. Die Lehre von einer solchen ersten Auferstehung enth\u00e4lt Motive wie keine andere, die den Wunsch des Paulus erkl\u00e4ren, sie zu erreichen. Die Herrschaft mit Christus und die Unterscheidung von Ehre und Seligkeit sind damit verbunden. Es gibt uns eine Erkl\u00e4rung des M\u00e4rtyrergeistes der fr\u00fchen Kirche und der ernsthaften W\u00fcnsche, ihre Macht zu erfahren. Au\u00dferdem zeigt es, wie unwahr und gemeinn\u00fctzig die Schlussfolgerungen von Ungl\u00e4ubigen und sogar anderen sind, dass sie durch einen falschen Glauben gest\u00fctzt und gest\u00e4rkt wurden.<\/span><\/div>\n
Beachten Sie Fletchers Gebet, Baxters und andere, die in Taylors Stimme der Kirche gegeben werden. Tertullian sagt uns, dass es zu seiner Zeit \u00fcblich war, dass Christen beteten, \u201edass sie an der ersten Auferstehung teilnehmen k\u00f6nnten\u201c. Wenn die Wahrheit gesagt werden soll, wissen heute viele Menschen, einschlie\u00dflich der Minister, nichts dar\u00fcber. Wie wenige z. B. \u00e4u\u00dfern jetzt den frommen Wunsch von Fletcher: \u201eO dass der Gedanke, die Hoffnung auf tausendj\u00e4hrige Seligkeit, mich dazu anregen kann, die Heiligkeit in der Furcht vor Gott zu vervollkommnen, damit ich als w\u00fcrdig erachtet werde, den schrecklichen Urteilen zu entkommen, die Platz machen werden f\u00fcr diesen gl\u00fccklichen Zustand der Dinge; und dass ich an der ersten Auferstehung teilnehme, wenn ich vor Beginn dieser gl\u00fccklichen Zeit zu den Toten gez\u00e4hlt werde. \u201c In Bezug auf die M\u00e4rtyrer siehe Gibbon und andere. Lassen Sie den Leser zB comp. was der gelehrte Dodwell, Dis. Cyprian, 12, s. 20, 21, sagt: \u201eDie primitiven Christen glaubten, dass die erste Auferstehung ihres K\u00f6rpers im K\u00f6nigreich der Millennials stattfinden w\u00fcrde. Und da sie diese Auferstehung als etwas Besonderes f\u00fcr die Gerechten betrachteten, stellten sie sich vor, dass die M\u00e4rtyrer den Hauptanteil von genie\u00dfen w\u00fcrden seine Herrlichkeit. Da diese Meinungen unterhalten wurden, ist es unm\u00f6glich zu sagen, wie viele von dem Wunsch nach Martyrium entflammt waren \u201cusw. (Comp. Props. 182 und 183.)<\/span><\/div>\n
Obs. 17. Diese Auferstehung ist so eng mit anderen Themen verbunden, dass zus\u00e4tzliche Beweise unter verschiedenen Vorschl\u00e4gen best\u00e4tigt werden. und diese, um uns ausreichend gerecht zu werden, muss der Leser auch bei der Bildung einer entscheidenden Meinung ber\u00fccksichtigen. Wenn wir also z. B. einen pers\u00f6nlichen vor-tausendj\u00e4hrigen Advent oder das Erbe der Erde oder die millenarische Sicht des J\u00fcngsten Gerichts, des Richtertums Christi und der Heiligen oder der Zeit der Wiedergeburt, des Tages Christi, richtig begr\u00fcnden, Am Morgen dieses Tages usw. tr\u00e4gt dies wesentlich zu unserer Argumentation bei, diese Auferstehung zu lokalisieren.<\/span><\/div>\n
Obs. 18. Der Gl\u00e4ubige kann ohne Angst dem Tod begegnen. \u201eW\u00e4hrend der Tod ein Feind ist, w\u00e4hrend er seine Strafkraft f\u00fchlt und anerkennt, k\u00f6nnen sie ihn mit der Gewissheit eines schnellen, vollst\u00e4ndigen Sieges \u00fcber ihn als einen empfangen, \u00fcber den sie triumphieren sollen. Er kann gut die Sprache von Mic_7: 7-8 verwenden: \u201eDarum werde ich auf den Herrn schauen; Ich werde auf den Gott meines Heils warten (vgl. Jes 25,9); Mein Gott wird mich h\u00f6ren. Freue dich nicht \u00fcber mich, mein Feind (Tod); Wenn ich falle, werde ich aufstehen. Wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr ein Licht f\u00fcr mich sein. Ich werde die Emp\u00f6rung des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn ges\u00fcndigt habe, bis er meine Sache geltend macht und f\u00fcr mich urteilt; Er wird mich ans Licht bringen (wie David, Psa_17: 15), und ich werde seine Gerechtigkeit sehen. \u201c Der Gl\u00e4ubige hat \u201eHoffnung auf seinen Tod\u201c und \u201esein Fleisch wird in Hoffnung ruhen\u201c.<\/span><\/div>\n
Unsere Lehre verbietet die mystische Sichtweise einer Auferstehung unmittelbar nach dem Tod, die den zweiten Advent selbst vollst\u00e4ndig vergeistigt. Dies macht den Gl\u00e4ubigen, um beim Tod einen Sieg \u00fcber den Tod zu erringen, w\u00e4hrend die biblische Idee lautet, dass der Tod den Sieg erringt und ihn bis zum Kommen des auferstandenen Jesus behalten wird, wobei der Sieg durch den im Grab \u00fcbergebenen K\u00f6rper bewiesen wird. Der Gl\u00e4ubige erwartet, dass der Tod, der Sieg und die Beseitigung des Todesstichs in Hoffnung und triumphierendem Glauben an die endg\u00fcltige Erl\u00f6sung sterben k\u00f6nnen. All diese mystischen Theorien machen den Tod nicht strafbar, sondern zu einem Freund - einer Art Retter. (Comp. Prop. 125.) Bei dieser Auferstehung werden auf die h\u00f6chste und herrlichste Weise solche Verhei\u00dfungen verifiziert, wie sie in Pro_3: 2 enthalten sind; Psa_91: 16 usw.<\/span><\/div>\n
OBS. 19. DIESE ERSTE AUFerstehung, DIE EINE ECLEKTISCHE AUFERSTELLUNG IST, GETRENNT UND F\u00dcR DIE ERKL\u00c4RT, DIE PRIVILEGIEN DES \u201eERSTEN GEBORENEN\u201c ZU ERREICHEN, ZEIGT EIN VORHERIGES URTEIL AN. Um eine erste Auferstehung (oder eine \u00dcbersetzung) zu gew\u00e4hrleisten, muss es eine entsprechende Fitness geben, und daher ist diese Auferstehung selbst ein Beweis f\u00fcr die g\u00f6ttliche Akzeptanz der Person, die ihre Macht erlebt. EINE ANTECEDENT-SCH\u00c4TZUNG DES CHARAKTERS UND DER WERTIGKEIT MUSS, DER NOTWENDIGKEIT, SEIN. Dies basiert auf der Rechtfertigung des Glaubens, der von der Verurteilung befreit und das ewige Leben durch Jesus versichert. W\u00c4HREND DIE POSITION UND EHRUNG DES HEILIGEN NACH DER Auferstehung durch die in seinem Glaubensleben geleisteten Arbeiten bewertet wird.\u00a0<\/span><\/div>\n
Angesichts der Einf\u00fchrung dieser ersten Auferstehung in das K\u00f6nigreich musste der Messias angeben, dass die Macht, die Toten zu erwecken, vollst\u00e4ndig in ihm verankert war. Dies tat er (z. B. Johannes, Kap. 5 und 6 usw.), und das Ergebnis muss gewesen sein, seine H\u00f6rer (die Juden) in ihren j\u00fcdischen Ansichten \u00fcber die Auferstehung zu etablieren, und die in der Urkirche unbeeintr\u00e4chtigt fortgesetzt wurden. Wir haben die Gewissheit, dass alle, die zu ihm kommen und ihm geh\u00f6ren, am letzten Tag auferwecken werden, nichts verlieren, ein perfekter Erl\u00f6ser sein und eine vollkommene Erl\u00f6sung vermitteln werden. In Bezug auf das vorherige Urteil siehe Prop. 135, wo es ausf\u00fchrlich dargelegt wird.<\/span><\/div>\n
Obs. 20. Aus der Vielzahl der Zeugnisse w\u00e4hlen wir einige aus, die die M\u00e4nner veranschaulichen (die f\u00fcr ihre F\u00e4higkeiten am bedeutendsten sind), die an unserer Ansicht festhalten. Rothe (Dogmatic, 2 S., S. 70) bef\u00fcrwortet eine k\u00f6rperliche Auferstehung usw. wie folgt: \u201eDer Erl\u00f6ser behauptet deutlich die zuk\u00fcnftige Auferstehung des K\u00f6rpers. Und dennoch klingen seine \u00c4u\u00dferungen so, dass sie die der Gerechten von denen der Gottlosen trennen, sowohl in Bezug auf die Tatsache als auch in Bezug auf die Zeit. Also in Luk_20: 35, wo es nicht um die Auferstehung im Allgemeinen geht, sondern eindeutig um eine Auferstehung zum irdischen Reich des Erl\u00f6sers, die sogenannte Erste Auferstehung. So klingt es (es klingt), wenn er sich "Auferstehung und Leben" nennt, wenn er sagt: "Alles, was der Vater ihm gibt, wird zu ihm kommen, und er wird sie am letzten Tag auferwecken", alle, die Glaube an Ihn, alle, die Sein Fleisch und Blut essen, wo die klare Folgerung ist, dass der Rest der Toten nicht gleichzeitig wach ist. Eine solche Unterscheidung macht er in Luk_14: 14, eine Auferstehung f\u00fcr die Frommen, eine Auferstehung f\u00fcr die Gottlosen. Also der Apostel Paulus, 1Co_15: 23, comp. Mit R\u00f6m 8,10 wird nicht \u00fcber eine allgemeine Auferstehung nachgedacht, sondern \u00fcber die der Gl\u00e4ubigen, die Christus geh\u00f6ren, die S\u00f6hne Gottes. Die Apokalypse unterscheidet eine erste und eine zweite Auferstehung. Die erste Auferstehung, die gleichzeitig mit dem Advent folgt, Rev_19: 11-21, wird ausdr\u00fccklich als die 'Erste', Rev_20: 4-6, beschrieben. Daran haben nur die M\u00e4rtyrer und diejenigen, die von der Kontamination der Weltmacht rein geblieben sind, einen Anteil. Diese und nur diese regieren 1000 Jahre mit Christus, w\u00e4hrend der \u201eRest der Toten\u201c nicht zum Leben erwacht. Nach Ablauf dieser Jahre und dem Sieg \u00fcber Satan steht der Rest der Toten zum Gericht auf, Offb.20: 11-15. \u201c Solche Vermerke kommen von M\u00e4nnern, die v\u00f6llig davon \u00fcberzeugt sind, dass der Erl\u00f6sungsplan, wie er in Jesus Christus vereinbart und best\u00e4tigt ist, eine solche Auferstehung positiv fordert, um eine vollst\u00e4ndige Verwirklichung der Verhei\u00dfung zu gew\u00e4hrleisten. So sagt Dorner (Person Christi, Bd. 1, S. 412): \u201eDas vollst\u00e4ndige Sieger-Christentum kann niemals sein, bis die Natur ein Organ in ihrem Dienst geworden ist, ein williges Instrument des vollkommenen Menschen, dh der Gerechten, die es sind von den Toten auferweckt. "<\/span><\/div>\n
Aus einer Vielzahl \u00e4hnlicher Zeugnisse w\u00e4hlen wir eines aus, das von Dr. Craven (Lange's Com. Rev., S. 354) aus Sch\u00f6pfung und Erl\u00f6sung zitiert wurde: \u201eEs obliegt uns hier, einige Worte zum Thema des Erste Auferstehung, denn es gibt einen allgemeinen Eindruck, dass der Glaube daran ausschlie\u00dflich auf dieser Passage beruht (Offb.20: 6). Aber das ist ein gro\u00dfer Fehler. Die Wahrheit einer Auferstehung einiger zu einer anderen Zeit als die der allgemeinen Auferstehung geht aus der Schrift hervor, unabh\u00e4ngig von dieser Stelle in der Apokalypse. Wenn wir die Passagen aus den alttestamentlichen Schriften weglassen, die durch die Verhei\u00dfungen gest\u00fctzt werden, die die alttestamentlichen W\u00fcrdigen, wie der heilige Paulus sagt, in der Hoffnung auf eine \u201ebessere Auferstehung\u201c gelitten und Gott gedient haben (Hebr 11,35), werden wir Folgendes angeben: kurz wie die Schlussfolgerung sein mag, zu der wir durch die Worte des Herrn und seiner Apostel gef\u00fchrt werden. Unser Herr unterscheidet zwischen der Auferstehung, die einige als w\u00fcrdig erachten, und andere nicht, Luk_20: 3; Luk_20: 5. Der heilige Paulus sagt, es gibt eine Auferstehung \u201eunter den Toten\u201c (Exanastase), die er mit aller Kraft als den zu gewinnenden Preis anstrebte (Php_3: 11). Er sagt uns auch ausdr\u00fccklich, dass, w\u00e4hrend in Adam alle sterben, in Christus alle lebendig gemacht werden sollen; doch wird es nicht alles auf einmal sein, sondern 'jeder Mann in seiner eigenen Ordnung; Christus die ersten Fr\u00fcchte; danach diejenigen, die Christus bei seinem Kommen sind. ' Es ist besonders zu bemerken, dass \u00fcberall dort, wo in der Schrift von der Auferstehung Christi oder seines Volkes gesprochen wird, es sich um eine \u201eAuferstehung von den Toten\u201c handelt. und wo immer von der allgemeinen Auferstehung gesprochen wird, ist es die "Auferstehung der Toten". Diese Unterscheidung wird, obwohl sie in der englischen \u00dcbersetzung in vielen F\u00e4llen beibehalten wird, zu h\u00e4ufig weggelassen. aber im Griechischen ist das eine immer mit der Pr\u00e4position ek verbunden, aus und das andere ist ohne sie; und in der Vulgata wird es von einem mortuis oder ex mortuis gemacht, im Unterschied zu resurretio mortuorum. In R\u00f6m 8,11, \u201eDer Geist von Ihm, der Jesus von den Toten auferweckt hat\u201c, ist es ek nekr\u014dn, eine Leichenhalle. Also in Rom_10: 7; Eph_1: 20; Heb_13: 20; 1Pe_1: 3; 1Pe_1: 21. Also wurde Lazarus ek nekr\u014dn erzogen, Joh_12: 1; Joh_12: 9. Unser Herr hat in seiner Antwort an die Sadduz\u00e4er zwischen der allgemeinen Auferstehung der Toten und der Auferstehung unterschieden, die einige f\u00fcr w\u00fcrdig halten sollten. Die Kinder dieses Alters (ain\u014ds) heiraten, aber diejenigen, die als w\u00fcrdig angesehen werden, dieses Aion zu erreichen, und die Auferstehung von den Toten (anastase\u014ds t\u0113s ek nekr\u014dn) werden nicht heiraten (Luk_20: 34-35). Der heilige Paulus, als er von einer Auferstehung sprach, zu der er strebte (Php_3: 8; Php_3: 11) und zu der er mit aller Kraft dr\u00e4ngte, als den hohen Preis, den er zu qu\u00e4len hatte, und f\u00fcr die er alle anderen Verluste gez\u00e4hlt hat, als ob eine Pr\u00e4position nicht ausreichen w\u00fcrde, um seine Bedeutung anzuzeigen, verwendet sie verdoppelt, eis t\u0113n exanastasin t\u0113n nekr\u014dn. "Si quomodo Occurram ad Resurrectionem, qua est ex mortuis." Wenn der heilige Paulus nur auf die allgemeine Auferstehung geachtet h\u00e4tte, h\u00e4tte er sich keine M\u00fche geben oder Opfer bringen m\u00fcssen, um dies zu erreichen. denn dazu m\u00fcssen auch Judas und Nero kommen; aber um zur Ersten Auferstehung zu gelangen, musste er auf den Preis dieser Berufung dr\u00e4ngen. Und so spricht er in seinem Argument f\u00fcr die Auferstehung in 1. Korinther 15 (Vers 12, 21), wenn er allgemein von der Auferstehung spricht, von der Auferstehung der Toten (Anastasis nekr\u014dn); aber wenn er von der Auferstehung unseres Herrn spricht, ist es ek nekron von den Toten. Und er markiert die Zeit, in der das Volk Christi von den Toten auferweckt werden soll, n\u00e4mlich "bei Christi Kommen", "jeder Mann in seiner Ordnung"; 1. Christus; 2d, das Volk Christi; 3d, der ganze Rest, zu einer anderen Zeit, die er als "das Ende" bezeichnet, wenn der letzte Feind, der Tod, zerst\u00f6rt werden soll, macht Schluss (1Co_15: 23-26). Und es folgt selbstverst\u00e4ndlich, dass zumindest diese erste Auferstehung sein muss, wenn diejenigen, die Christus geh\u00f6ren, bei seinem Kommen von den Toten auferweckt werden sollen und wenn er vor der Zerst\u00f6rung des Antichristen und vor dem Millennium steht tausend Jahre vor der allgemeinen Auferstehung. \u201c<\/span><\/div>\n
Obs. 21. Der Leser wird gebeten zu bemerken, dass wir in unserer Argumentation f\u00fcr eine buchst\u00e4bliche vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung durch die allgemeine Analogie der Schrift zu diesem Thema reichlich unterst\u00fctzt werden. Was auch immer an die Interpretation und Anwendung bestimmter Passagen gedacht werden mag, die folgende zusammenh\u00e4ngende Kette der g\u00f6ttlichen Lehre ist offensichtlich. Erstens haben wir den Bund und seine Verhei\u00dfungen, die eine solche Auferstehung zur Notwendigkeit ihrer \u00dcberpr\u00fcfung machen. Zweitens basiert die Verwirklichung solcher Verhei\u00dfungen des Bundes direkt auf einer Auferstehung von den Toten, und eine solche unterscheidende Auferstehung in Bezug auf die Gerechten wird an zahlreichen Stellen im dritten Testament des Dritten Testaments gelehrt, diese Lehre einer eigent\u00fcmlichen, vielseitigen Auferstehung (so klar gelehrt) dass die Juden es erhalten hatten) wird in verschiedenen Ausdr\u00fccken wiederholt und erkl\u00e4rt Hoffnung in den Evangelien und Briefen. Viertens wird es in der Apokalypse speziell behandelt, einem Werk, das sich besonders der Eschatologie widmet. Diese Beweiskette ist so entscheidend, dass die fr\u00fche Kirche, die von den Aposteln und den von ihnen ernannten \u00c4ltesten gegr\u00fcndet wurde, allgemein unter ihrem Einfluss und ihrer F\u00fchrung stand. Wir bleiben gerne und hoffentlich unter dem gleichen. Zus\u00e4tzlich zu all dem haben wir eine Reihe miteinander verbundener Lehren gelehrt, die f\u00fcr eine vor-tausendj\u00e4hrige Auferstehung wesentlich sind, wie zum Beispiel der vor-tausendj\u00e4hrige Advent, der Tag des Gerichts, der Tag des Herrn Jesus, der Morgen des Tag, die Herrschaft Christi und der Heiligen und verschiedener anderer. Es fehlt nichts, was erforderlich ist, um unsere Sicht auf die Auferstehung aufrechtzuerhalten, und daher best\u00e4tigt diese Vereinigung und Harmonie der Lehre unseren Glauben und unsere Hoffnung in hohem Ma\u00dfe.<\/span><\/div>\n
Angesichts dieses biblischen Arguments, der immensen Reihe von Beweistexten, der j\u00fcdischen Sichtweise, des fr\u00fchen kirchlichen Glaubens, der Zugest\u00e4ndnisse der Gegner und des ausdr\u00fccklichen Glaubens vieler f\u00e4higer Exponenten und G\u00f6tter ist es nicht einzigartig, dass in vielen Werken und Artikeln Unsere Lehre, die der Eschatologie gewidmet ist, wird entweder kaum angedeutet oder g\u00e4nzlich ignoriert. Diese ver\u00e4chtliche Behandlung kann kaum darauf zur\u00fcckgef\u00fchrt werden, dass sie nicht beachtet werden kann (da ihr historischer Aspekt und ihre ehrenwerten Bef\u00fcrworter sie von einem solchen Schweigen erl\u00f6sen w\u00fcrden), und wir sind zu der \u00dcberzeugung gezwungen, dass eine solche Vermeidung durch Personen verursacht wird, die Angst vor ihrer Autorit\u00e4t haben , sowohl in der Schrift als auch in der Tradition, und sp\u00fcren ihre Schw\u00e4che, ihre Widerlegung vorzunehmen.<\/span><\/div>\n
Obs. 22. Wir geben frei zu, dass keine Lehre einfach unter menschlicher Autorit\u00e4t aufgenommen werden darf, gestehen jedoch zu einer Befriedigung, dass unser Glaube in diesem Punkt der der primitiven Kirche ist. Es ist eine Befriedigung zu wissen, dass wir Gottes Wort zu diesem Thema so verstehen, wie es die unmittelbaren J\u00fcnger und Nachfolger der Apostel verstanden haben. Denn eine solche Meinungsverschiedenheit macht uns nicht f\u00fcr den Verdacht verantwortlich, der zu Recht entstehen k\u00f6nnte, wenn es sich um eine Lehre handelt, die erst im vierten Jahrhundert, im zehnten oder sogar sp\u00e4ter entstanden ist. Abgesehen davon ist es eine Lehre, die, wenn sie wahr ist, vern\u00fcnftig zu erwarten w\u00e4re, dass M\u00e4nner lehren, die zeitlich so eng mit den Aposteln verwandt waren und mehr oder weniger den Nutzen ihrer vorherigen Unterweisung hatten.<\/span><\/div>\n
Vergleichen Sie f\u00fcr eine fr\u00fche Ansicht die Requisiten. 71 bis einschlie\u00dflich 75. Der Leser wird uns nicht tadeln, wenn wir uns auch zu den wichtigen Zugest\u00e4ndnissen begl\u00fcckw\u00fcnschen, die selbst unsere Gegner gemacht haben (wie z. B. Prof. Stuart, Brown, Barnes usw.). So fixiert war dieses wertvolle Dokument. Trigon der ersten Auferstehung im Glauben der fr\u00fchen Kirche, dass selbst Origenes, der Vater der gegenw\u00e4rtigen vorherrschenden spirituellen Interpretation, sich nicht vollst\u00e4ndig von ihrer Lehre befreien konnte. So dr\u00fcckt er sich (zitiert von Brookes und entnommen aus seiner dreizehnten Predigt \u00fcber Jeremia) in \u00dcbereinstimmung mit uns und unvereinbar mit seinem eigenen System wie folgt aus: \u201eWenn jemand die W\u00e4sche des Heiligen Geistes usw. bewahren soll, wird er es tun an der ersten Auferstehung teilnehmen; aber wenn jemand nur in der zweiten Auferstehung gerettet wird, ist es der S\u00fcnder, der die Taufe durch Feuer braucht. Wenn wir diese Dinge so sehen, lassen Sie uns die heiligen Schriften zu Herzen nehmen und sie zur Regel unseres Lebens machen. Wenn wir also vor unserer Abreise von der Befleckung der S\u00fcnde gereinigt werden, k\u00f6nnen wir mit den Heiligen auferweckt werden und unser Los mit Christus Jesus haben. \u201c Hier bleibt die Unterscheidung zwischen getrennten Auferstehungen erhalten, und die erste wird als herausragend eingestuft und geh\u00f6rt besonders den Heiligen.<\/span><\/div>\n
Obs. 23. Schlie\u00dflich d\u00fcrfen wir uns zu der Tatsache begl\u00fcckw\u00fcnschen, dass unser Interpretationssystem keine T\u00fcr zum Zugang zu den vielen widerspr\u00fcchlichen und gef\u00e4hrlichen Fehlern in Bezug auf die Auferstehung \u00f6ffnet. Viele, die die Waffen durch eine spirituelle Interpretation von Jesaja, Hesekiel und Johannes zur Hand nehmen, wenden sie gegen eine buchst\u00e4bliche Auferstehung der Toten. Es k\u00f6nnte Arbeit f\u00fcr Arbeit erw\u00e4hnt werden, die dies getan hat, wobei jubelnd aus den Orthodoxen die Argumente f\u00fcr eine bildliche, moralische oder kirchliche Auferstehung zitiert werden. Dies ist nur die legitime Entwicklung des origenistischen Interpretationssystems, ein nahezu uneinnehmbarer Zufluchtsort f\u00fcr alle Arten von Fehlern. In all jenen Systemen, die die Auferstehung auf eine unvollst\u00e4ndige Erl\u00f6sung des K\u00f6rpers reduzieren oder die sie zu einer mystischen Konzeption usw. verfeinern, kann oder tut uns keiner von ihnen seitdem um Abz\u00fcge oder Hilfe bitten In keiner Form geben wir ihnen das geringste Gesicht. Daher entsteht wahrscheinlich die extreme Feindseligkeit, die verschiedene Autoren unserem System entgegenbringen, weil sie eine st\u00e4ndige Zurechtweisung f\u00fcr ihre eigenen Bem\u00fchungen um Spiritualisierung darstellt.<\/span><\/div>\n
Es ist f\u00fcr uns nicht rechenschaftspflichtig, warum bekennende Gl\u00e4ubige des Wortes, wie manche, die von der Urkirche vertretene Lehre von der Ersten Auferstehung verabscheuen sollten. Was kann m\u00f6glicherweise die Bitterkeit und den Hass gegen sie in einigen Bereichen beeinflussen, wenn wir ihre Vorrangstellung, ihre au\u00dferordentliche Begehrlichkeit und ihre F\u00fchrung zu unaussprechlicher Ehre und Herrlichkeit zeigen? Wir bekennen unsere Unf\u00e4higkeit - nach der reichlich vorhandenen biblischen Grundlage, auf der sie beruht -, einen berechtigten Grund daf\u00fcr anzugeben. Lassen Sie uns solche bitten, dar\u00fcber nachzudenken, dass ein solches Verhalten keine Argumentation ist und dass sich die darauf geh\u00e4ufte L\u00e4cherlichkeit m\u00f6glicherweise auf sich selbst zur\u00fcckzieht, insofern sie leicht und h\u00f6hnisch von einem der wertvollsten Gottes sprechen und schreiben eigene Termine. Abgesehen von der Schrift sollte sicherlich das Heer f\u00e4higer M\u00e4nner, die daran festgehalten und daraus Trost gewonnen haben (selbst auf dem Spiel), die reflektierenden M\u00e4nner beeinflussen, sie mit Respekt zu behandeln - obwohl sie dagegen sind. Unter mehreren Vorschl\u00e4gen geben wir Beispiele der verwendeten Sprache, die Gottes eigene Ernennungen und kostbare Verhei\u00dfungen respektieren - was wir ber\u00fccksichtigen m\u00fcssen.\u00a0<\/span><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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