{"id":5896,"date":"2015-01-06T12:28:32","date_gmt":"2015-01-06T12:28:32","guid":{"rendered":"http:\/\/christsassembly.com\/?p=5896"},"modified":"2022-04-19T05:59:42","modified_gmt":"2022-04-19T05:59:42","slug":"pt4-all-saints-willare-literally-coming-back-before-the-millennium-to-fully-restore-order","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/watchman.news\/fr\/2015\/01\/pt4-all-saints-willare-literally-coming-back-before-the-millennium-to-fully-restore-order\/","title":{"rendered":"pt4 Tous les saints reviennent litt\u00e9ralement AVANT le mill\u00e9naire pour r\u00e9tablir compl\u00e8tement l'ordre"},"content":{"rendered":"

Partie 4 Tous les Saints reviendront litt\u00e9ralement AVANT le mill\u00e9naire pour r\u00e9tablir compl\u00e8tement l'ordre<\/h3>\n

Es-tu pr\u00eat? La Bible nous dit dans des dizaines d'endroits que tous les anciens saints du Vrai Isra\u00ebl chr\u00e9tien (pas la seule tribu appel\u00e9e Juifs, mais 13 tribus chr\u00e9tiennes du vrai Isra\u00ebl!) Vont ressusciter et revenir avant le mill\u00e9naire h\u00e9breu. Si vous n'\u00eates pas pr\u00eat, ils (ou nous allons) vous donner un coup de pied pour vous pr\u00e9parer \u00e0 la venue de Christ qui r\u00e9gnera sur la terre depuis le tr\u00f4ne de David pendant 1000 ans. Il revient pour une \u00e9glise sans tache ni ride et d\u00e9missionnera lorsque ses ennemis seront faits son marchepied (et comme dans l'\u00e9tude de TCAWW, tous les Majest\u00e9s \/ Anciens \/ Mar\u00e9chaux nourrissent ceux qui font confiance \u00e0 YAHWEH).<\/b><\/i><\/p>\n

Je souhaite vous envoyer les notes de Peters dans son \u00abLe Royaume th\u00e9ocratique de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ\u00bb<\/span>.<\/i>
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Ces \u00e9crits sur la r\u00e9surrection peuvent devenir plus tard la deuxi\u00e8me partie du “<\/a><\/i>Son Ekklesia sera plus forte qu'elle ne l'a jamais \u00e9t\u00e9 sur christsassembly.com "<\/i><\/a><\/b><\/div>\n
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(Vous pouvez t\u00e9l\u00e9charger le texte int\u00e9gral de "Theocratic Kingdom" si vous avez e-sword (tous t\u00e9l\u00e9chargeables gratuitement). La meilleure partie est que vous pouvez cliquer sur chaque verset si vous avez e-sword et cela ouvre les textes bibliques de r\u00e9f\u00e9rence complets. Ignorez la plupart de ces r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des Juifs. Aucun texte biblique ne dit \u00abJuifs\u00bb, je ne sais pas comment il m\u00e9lange cette partie avec les saints. Cependant, c'est la partie sur la r\u00e9surrection que je veux partager. Il y en a plusieurs toutes les pi\u00e8ces ci-dessous.)<\/i><\/b><\/b><\/div>\n
R\u00e9v Stephen MK<\/div>\n
Ministre, Assembl\u00e9e du Christ
\nGrand Mar\u00e9chal, Prieur\u00e9 de Salem<\/i><\/b><\/div>\n
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Prop. 128. Le langage des \u00c9vangiles et des \u00c9p\u00eetres est en accord strict avec les exigences d'une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire.<\/h2>\n
UNE DOCTRINE POUR \u00caTRE COH\u00c9RENTE DOIT PR\u00c9SERVER SON UNIT\u00c9 DANS TOUS LES \u00c9CRITS INSPIR\u00c9S. VU COMMENT L'ANCIEN TESTAMENT ET LA CONCLUSION DU NOUVEAU TESTAMENT COINCIDE, IL SERA IMPORTANT DE NOTER COMMENT LES \u00c9vangiles et les \u00e9p\u00eetres corroborent les visions juives de la r\u00e9surrection sur la base des promesses de l'alliance.<\/span><\/div>\n
Obs. 1. La r\u00e9surrection de 1Co_15: 52 d\u00e9clare que \u00abau dernier atout, car la trompette sonnera (1Th_4: 16), et les morts (c'est-\u00e0-dire ceux qui sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s) seront ressuscit\u00e9s incorruptibles\u00bb, etc. les Juifs, comme les commentaires nous informent, ont utilis\u00e9 ce langage m\u00eame) est que cela d\u00e9note une r\u00e9surrection identifi\u00e9e avec les corps des saints morts. C'est presque l'opinion universelle parmi les critiques. Cette m\u00eame r\u00e9surrection des morts est mentionn\u00e9e dans Apocalypse 11:18, \u00e9galement sous une derni\u00e8re trompette, et imm\u00e9diatement en relation avec \u00able Royaume de notre Seigneur et de son Christ\u00bb. Nos opposants reconnaissent g\u00e9n\u00e9ralement que ces deux \u00e9l\u00e9ments sont litt\u00e9raux, et la correspondance exacte qu'ils entretiennent avec les attentes juives a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9e par des \u00e9crivains comp\u00e9tents (et que ceux-ci, avec ce langage ajout\u00e9, se sont g\u00e9n\u00e9ralement perp\u00e9tu\u00e9s dans l'\u00c9glise primitive). Mais l'attention est attir\u00e9e sur le fait que, tout comme les Juifs le croyaient, lorsque \u00able Royaume (souverainet\u00e9) de ce monde est devenu le Royaume de notre Seigneur et de Son Christ\u00bb (ainsi mss., S. et A. Tischendorf's NT, et comp Titman, Hahn, etc.) \u00e0 ce moment m\u00eame, une r\u00e9surrection a lieu. Quand la souverainet\u00e9 du monde est saisie, quand un Royaume commence qui ne finira jamais, quand se produisent des \u00e9v\u00e9nements dont les commentateurs ne se connectent qu'avec le Second Av\u00e8nement, alors \u00e0 cette \u00e9poque m\u00eame, \u00ab\u00e0 la derni\u00e8re trompette\u00bb (\u00abcar la trompette sonnera , \u201dAp_11: 15), les morts pieux sont ressuscit\u00e9s pour recevoir leur r\u00e9compense. Cela est s\u00fbrement amplement suffisant pour identifier une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire, vu que 1Co_15: 52; Rev_11: 18; Rev_20: 3-6, sont tous sous la m\u00eame derni\u00e8re trompette pr\u00e9-mill\u00e9naire. Si l'un est litt\u00e9ral, tout est alors litt\u00e9ral, car se d\u00e9roulant en m\u00eame temps et dans le m\u00eame but.<\/span><\/div>\n
Selon le Dr Oswald (The Kingdom, ch. 9), c'est une comparaison de ces trois passages qui a influenc\u00e9 le r\u00e9v\u00e9rend Dr. Schmucker \u00e0 pr\u00e9coniser une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire des saints. On rapporte la m\u00eame chose de Charlotte Elizabeth et d'autres.<\/span><\/div>\n
Obs. 2. L'attention est dirig\u00e9e vers 1Co_15: 22-24. \u00abCar, comme tous meurent en Adam, de m\u00eame en Christ tous seront rendus vivants. Mais chaque p\u00e2le dans son propre ordre; Christ d'abord, ensuite ceux qui sont \u00e0 Christ, \u00e0 sa venue. Puis vient la fin \u00bb, etc. Nous ne sommes pas concern\u00e9s par l'adoption d'un rendu particulier (comme par exemple faire\u00ab ordre \u00bbpour signifier\u00ab bande \u00bb, et\u00ab fin \u00bb\u00e9quivalent \u00e0\u00ab le dernier groupe \u00bb, etc.), quelle que soit la version est adopt\u00e9e, deux choses vont de soi dans le passage imposant l'analogie g\u00e9n\u00e9rale sur le sujet. Apr\u00e8s l'annonce de l'universalit\u00e9 de la mort, suit la d\u00e9claration positive selon laquelle le r\u00e9tablissement de la mort - \u00eatre rendu vivant - n'est pas un \u00e9v\u00e9nement simultan\u00e9, \u00abmais chaque homme dans son propre ordre\u00bb. Nous laissons un adversaire donner le sens de cette phrase. Barnes (Com. Loci) dit: \u00abmais tout homme - tout le monde, y compris le Christ ainsi que les autres. Dans son propre ordre - dans son propre ordre, rang, lieu, temps. Le mot tagma se rapporte g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l'ordre ou au tableau militaire; \u00e0 l'arrangement d'une cohorte ou d'une bande de troupes, \u00e0 leur bonne organisation avec les officiers \u00e0 la t\u00eate, et chacun \u00e0 sa place dans les rangs. Ici, cela signifie qu'il y avait un ordre appropri\u00e9 \u00e0 observer lors de la r\u00e9surrection des morts. Cette d\u00e9claration d'une r\u00e9surrection \u00e9clectique confirme le point de vue juif, et n'aurait pas pu \u00eatre utilis\u00e9e ainsi, si le dessein ne corroborait pas sa v\u00e9racit\u00e9. Les morts doivent \u00eatre rassembl\u00e9s en divisions distinctes et distinctes, selon leur caract\u00e8re ou leurs \u0153uvres. Vient ensuite une d\u00e9claration d'une telle division: \u00abChrist les pr\u00e9mices\u00bb, le premier dans le temps, le commencement, le premier dans l'ordre, \u00abqui est le commencement, le premier-n\u00e9 d'entre les morts, afin qu'en toutes choses il puisse avoir la pr\u00e9\u00e9minence \u00bb(et avec lui devrait peut-\u00eatre \u00eatre associ\u00e9 les\u00ab nombreux \u00bbqui se sont lev\u00e9s \u00e0 sa r\u00e9surrection); puis, \u00abensuite, ceux qui sont \u00e0 Christ \u00e0 sa venue\u00bb, qui d\u00e9crit \u00e9videmment une autre division repr\u00e9sent\u00e9e par exemple dans I Thessaloniciens 4 et I Corinthiens 15, exclusivement des justes; "Alors vient la fin." Maintenant, nous avons ici (1) des bandes s\u00e9par\u00e9es de celles ressuscit\u00e9es affirm\u00e9es, et (2) ces bandes ou ordres s\u00e9par\u00e9s par une p\u00e9riode de temps (pr\u00e8s de deux mille ans). C'est tout ce dont notre argumentation a besoin pour \u00e9tayer notre position.<\/span><\/div>\n
L'\u00e9l\u00e8ve observe que nous ne discutons pas du mot traduit par \u00abla fin\u00bb et de la s\u00e9quence indiqu\u00e9e par \u00abapr\u00e8s\u00bb et \u00abensuite\u00bb. (Comp. Gordon, Sirr et autres sur la \u00abPremi\u00e8re R\u00e9surrection\u00bb, ainsi que Brooks, Seiss, Ryle et autres, dans leur plaidoyer pour une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire.) Les commentaires d'Alford, Meyer, Olshausen, Fausset, Lange, etc., peuvent \u00eatre consult\u00e9s sur ces points. Bien qu'un argument fort favorable \u00e0 notre position puisse \u00eatre avanc\u00e9, il n'est vraiment pas n\u00e9cessaire, vu que les deux points clairement d\u00e9sign\u00e9s et conc\u00e9d\u00e9s par nos adversaires sont tous suffisants. Nous nous r\u00e9f\u00e9rons uniquement \u00e0 l'admission de Hodge concernant le tagma (l'\u00e9tudiant gardant \u00e0 l'esprit comment telos \u00e9tait utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la l\u00e9gion arri\u00e8re, la troupe ou la bande, et comment, par cons\u00e9quent, l'ensemble doit \u00eatre rendu, si l'id\u00e9e de bandes ou soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes est \u00e0 retenir), quand il dit: \u00abLe mot tagma est proprement un terme concret, signifiant une bande, comme des soldats. Si cela est insist\u00e9 ici, alors Paul consid\u00e8re les h\u00f4tes de ceux qui s'\u00e9l\u00e8vent comme divis\u00e9s en diff\u00e9rentes cohortes ou soci\u00e9t\u00e9s: d'abord Christ, puis Son peuple, puis le reste de l'humanit\u00e9. Premi\u00e8rement, la r\u00e9surrection du Christ, puis celle de son peuple, puis celle des m\u00e9chants. Mais, d\u00e9form\u00e9 par ses th\u00e9ories de jugement et de r\u00e9surrection, il abandonne le sens ordinaire. Nous attirons particuli\u00e8rement l'attention sur le professeur Stuart, qui, bien qu'adversaire acharn\u00e9 du mill\u00e9narisme, admet que notre vision des diff\u00e9rents groupes, faisant des m\u00e9chants le dernier, est la seule \u00abex\u00e9g\u00e8se satisfaisante\u00bb.<\/span><\/div>\n
CERTAINS \u00c9CRIVAINS (COMME DR. BERG, CHRIS. INTELLIGENCER, 27 F\u00c9VRIER 1868, COMP. CSB, PROPH. TIMES, VOL. 7, p. 87-8) METTENT UN GRAND STRESS SUR LA PHRASE \u00abEN CHRIST SERA TOUS RENDUS VIVANTS , "Dire que" en Christ "est un terme technique d\u00e9notant" l'\u00e9tat d'un croyant ", et par cons\u00e9quent fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9surrection exclusivement aux membres de son corps, les justes, et qu'aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9surrection du m\u00e8che ne doit \u00eatre TROUV\u00c9 DANS LE PASSAGE. ADMETTEZ-EN LA PLEINE FORCE DE CELLE-CI, ET QUE LA RESURRECTION DES DROITS, DE CEUX EN CHRIST, EST SEULE SPECIFIEE, ALORS QUE L'ORDRE EST TOUJOURS PRESERVE D'UNE RESURRECTION ECLECTIQUE, (1) EN RELATION EXCLUSIVEMENT AUX SAINTS, ET (2) QUE A LA DEUXIEME AVENT DU CHRIST, NOUS AVONS LES PREMIERS FRUITS DES SAINTS (144 000) RESURRECTES AVANT LA RECOLTE AU PREMIER STADE DE L'AVENT ET LES MARTYRS (COMME NOUS AVONS EXPLIQU\u00c9 DANS LA PROPOSITION PR\u00c9C\u00c9DENTE) SONT \u00c9LEV\u00c9S JUSTE AVANT LA PAROUSIE OUVERTE. SI UNE TELLE INTERPR\u00c9TATION EST ADOPT\u00c9E - ET IL Y A FORCE DANS ELLE - ALORS SIMPLEMENT L'ORDRE OU LES ENTREPRISES DES SAINTS SONT D\u00c9SIGN\u00c9ES. LE LECTEUR DOIT D\u00c9TERMINER POUR LUI-M\u00caME LA VUE \u00c0 ADOPTER; SOIT L'UN OU L'AUTRE SOUTIENT PLEINEMENT NOTRE POSITION. L'\u00c9GLISE PR\u00c9COCE. (EG TERTULLIAN ADV. MARCIONEM) A ADDUIT I CORINTHIENS 15 COMME FAVORISANT UNE RESURRECTION PRE MILLENNAIRE, ET LA DEMANDE EST UNE JUSTE. POUR L'INT\u00c9R\u00caT DU LECTEUR, NOUS JOINDONS LA TRADUCTION EN ANGLAIS AUTORIS\u00c9E, DUBLIN, DU LATIN VULGATE: \u00abMAIS CHACUN DANS SON PROPRE ORDRE: LE CHRIST PREMIERS FRUITS, PUIS CEUX QUI SONT DU CHRIST, QUI ONT CROY\u00c9 EN SON \u00c0 VENIR. APR\u00c8S LA FIN, QUAND \u00bb, ETC. NOUS AJOUTONS UNIQUEMENT QUE DR. BERG ET LES AUTRES FONT \u00abLA FIN\u00bb POUR R\u00c9F\u00c9RER \u00c0 \u00abLA FIN DU MONDE\u00bb, Y COMPRIS LA \u00abR\u00c9SURRECTION DES M\u00c9CHANTS, LA CL\u00d4TURE DES DISPENSATIONS DE GR\u00c2CE, L'INCENDIE DU MONDE\u00bb, ETC., MAIS NOUS L'ASSURONS (1 ) QUE L'ORDRE DOIT \u00caTRE INTERPR\u00c9T\u00c9 DE L'OBJET DISCUT\u00c9, ET (2) QUE LA FIN DOIT \u00caTRE D\u00c9TERMIN\u00c9E \u00c0 PARTIR DE L'ENSEIGNEMENT SP\u00c9CIFIQUE DE L'\u00c9CRITURE SUR SON SENS. DEPUIS LE DR. KLING (LANGE'S COM. 1 COR. LOCI) DIT: "CEUX QUI SONT \u00c9LEV\u00c9S \u00c0 DES P\u00c9RIODES SUCCESSIVES SONT CON\u00c7US COMME VENANT PAR DES TROUPES OU DES GROUPES, DANS CERTAINS UN DONT TOUT LE MONDE SERA TROUV\u00c9." \u00abLA FIN DE CETTE CONNEXION SIGNIFIE LA FIN DU PROCESSUS DE RESURRECTION ET SE POSE CORRECTEMENT AUX\u00ab PREMIERS FRUITS \u00bb; CELA MARQUE LA P\u00c9RIODE DE LA R\u00c9SURRECTION DU RESTE DE L'HOMME, QUI N'APPARTIENT PAS AU CHRIST \u00bb, ETC. (VOIR LE COMMENTAIRE.) L'AMER. ED. (DR PAUVRE) DIT: \u00abSI NOUS ADOPTONS LA SIGNIFICATION DE LA BANDE OU DE LA COHORTE POUR TAGMA, ALORS LA IMPLICATION EST QUE CEUX EN CHRIST VIENNENT PAR EUX ET LES M\u00c9CH\u00c9S PAR ELLES-M\u00caMES - CEUX D'UN GENRE GARDANT ENSEMBLE. ET CELA SERA L'ORDRE NATUREL PUISQUE 'CEUX QUI DORMENT EN JESUS, DIEU L'AMORERA AVEC LUI.' "M\u00caME UN \u00c9CRITURE COMME MACKNIGHT (SUR LES \u00c9PISTES) DONNE LA TRADUCTION ET LA PARAPHRASE SUIVANTES:" MAIS CHACUN DANS SA PROPRE GAMME: LE CHRIST DES PREMIERS FRUITS; APR\u00c8S ELLES QUI SONT DU CHRIST \u00c0 SA VENUE. ALORS LA FIN SERA \u00bb, ETC. \u00abPAS, CEPENDANT, ENSEMBLE; MAIS CHACUN DE SA BONNE BANDE; LE CHRIST DES PREMIERS FRUITS EST D\u00c9J\u00c0 \u00c9LEV\u00c9; APR\u00c8S ELLES QUI SONT DU CHRIST, SONT \u00c9LEV\u00c9ES IMM\u00c9DIATEMENT \u00c0 SON ARRIV\u00c9E; EN CONS\u00c9QUENCE AVANT QUE LES AUTRES MORTS SOIENT \u00c9LEV\u00c9S \u00bb, ETC, (CETTE CONCESSION REFUSE BEAUCOUP DE SA SPIRITUALISATION).<\/span><\/div>\n
Obs. 3. Dans 1Th_4: 13-17, nous avons des signes distinctifs selon lesquels \u00ables morts en Christ ressusciteront les premiers\u00bb. Nos adversaires, pour \u00e9viter la force de cette expression, nous informent qu'elle est utilis\u00e9e relativement \u00e0 celles qui sont traduites, c'est-\u00e0-dire que les morts surviennent avant que les vivants ne soient traduits. Permettant une telle interpr\u00e9tation, pourtant la nature \u00e9clectique de la r\u00e9surrection et de son temps se manifeste clairement (1) par sa r\u00e9f\u00e9rence exclusive aux justes, et (2) par sa pr\u00e9s\u00e9ance de la traduction. La r\u00e9surrection des m\u00e9chants n'est pas mentionn\u00e9e, et la raison doit \u00eatre trouv\u00e9e dans d'autres \u00c9critures. Le simple fait que nous ayons \u00e9tendu des passages consacr\u00e9s uniquement \u00e0 la r\u00e9surrection des justes est en parfait accord avec notre doctrine et totalement oppos\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie d'une r\u00e9surrection simultan\u00e9e de tous les morts. L'association de cette r\u00e9surrection des justes avec le Second Av\u00e8nement personnel de J\u00e9sus est une raison suppl\u00e9mentaire qui soutient notre point de vue.<\/span><\/div>\n
Nous ne sommes pas pr\u00eats \u00e0 admettre que l'application du \u00abpremier\u00bb par nos adversaires soit concluante, car un grand nombre de critiques et d'\u00e9crivains habiles l'interpr\u00e8tent selon l'analogie d'une premi\u00e8re r\u00e9surrection d'entre les morts. Il semble \u00e9trange que Paul, connaissant l'id\u00e9e juive d'une r\u00e9surrection \u00e9clectique, emploie une telle expression \u00e0 moins qu'il ne l'approuve. Barnes (Com. Loci) dit: \u00abUne doctrine similaire \u00e0 celle-ci \u00e9tait soutenue par les Juifs. 'Resch Lakish a dit: Ceux qui meurent en Terre d'Isra\u00ebl ressusciteront les premiers aux jours du Messie.' \u201dNous avons montr\u00e9, cependant, dans d'autres endroits, que les Juifs tenaient \u00e0 une r\u00e9surrection pr\u00e9\u00e9minente et distinctive concernant leur nation.<\/span><\/div>\n
Obs. 4. Luk_20: 34-36 (voir son lien avec la promesse de l'alliance, Props. 49 et 137) est remarquable par sa distinction: \u00abLes enfants de ce monde (ou \u00e2ge) se marient et sont donn\u00e9s en mariage; mais ceux qui seront jug\u00e9s dignes d'obtenir ce monde (ou \u00e2ge) et la r\u00e9surrection des morts (ou la r\u00e9surrection des morts - voyez l'emphase dans l'original) ne se marient pas, ni ne sont donn\u00e9s en mariage; ils ne peuvent plus mourir non plus; car ils sont \u00e9gaux aux anges; et sont les enfants de Dieu, \u00e9tant les enfants de la r\u00e9surrection. \u00bb Ici, nous avons les d\u00e9tails suivants: (1) Certains gagneront l'\u00e2ge futur par une r\u00e9surrection d'entre les morts; (2) il est implicite que d'autres non dignes ne le gagneront pas par une telle r\u00e9surrection; (3) cette r\u00e9surrection des saints est d\u00e9sign\u00e9e de mani\u00e8re distincte comme la r\u00e9surrection pr\u00e9\u00e9minente, et celle parmi les morts; (4) tels, pour indiquer sa nature \u00e9clectique, sont d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ables enfants de la r\u00e9surrection\u00bb; (5) et \u00e9tant ainsi n\u00e9s d'entre les morts, par la puissance de Dieu, ils \u00absont les enfants de Dieu\u00bb.<\/span><\/div>\n
On rappelle \u00e0 nouveau au lecteur comment ce passage a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 (Prop.49) pour \u00e9lucider le M\u00e9morial, \u00e9tant la cons\u00e9quence l\u00e9gitime de l'alliance, qui n\u00e9cessite, pour sa r\u00e9alisation, une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire des patriarches. Par cons\u00e9quent, Paul (par exemple Act_26: 6-7) relie \u00abl'esp\u00e9rance\u00bb d\u00e9riv\u00e9e des promesses de l'alliance avec \u00abla r\u00e9surrection des morts\u00bb. L'identit\u00e9 personnelle des P\u00e8res est pr\u00e9serv\u00e9e \u00e0 travers la r\u00e9surrection ainsi promise. C'est pourquoi nous trouvons des \u00e9crivains, qui n'ont pas de parti pris chiliastique, affirmer pr\u00e9cis\u00e9ment la position que nous assumons concernant le sens du passage. Ainsi, par exemple, Thompson (Theol. Of Christ, p. 186) part du principe que les sadduc\u00e9ens ont ni\u00e9 une r\u00e9surrection litt\u00e9rale; J\u00e9sus, dans sa r\u00e9ponse, tient fermement \u00e0 la vision juive d'une telle r\u00e9surrection, et confirme les juifs dans leur foi, et ajoute: \u00abIl a continu\u00e9 \u00e0 affirmer la r\u00e9surrection telle qu'\u00e9nonc\u00e9e par Mo\u00efse, dans le fait qu'Abraham, Isaac et Jacob aurait jamais une identit\u00e9 reconnue dans le Royaume de Dieu. Horne (Introd., Vol. 1, p. 423) dit que l'expression \u00abJe suis le Dieu d'Abraham\u00bb, etc., prouve \u00abla r\u00e9surrection des morts par inf\u00e9rence ou par cons\u00e9quence l\u00e9gitime\u00bb. Mais pourquoi cette preuve inf\u00e9rentielle est-elle une cons\u00e9quence l\u00e9gitime? La r\u00e9ponse - la seule r\u00e9ponse biblique - est que les patriarches peuvent r\u00e9aliser les promesses qui leur ont \u00e9t\u00e9 faites personnellement concernant la terre, etc. Sur le passage lui-m\u00eame, comparez les commentaires d'Alford, Lange, Bengel, Olshausen, etc. r\u00e9sultant de leur syst\u00e8me de mariages scell\u00e9s, contredisent cat\u00e9goriquement la d\u00e9claration du Sauveur concernant le non-mariage des saints ressuscit\u00e9s et glorifi\u00e9s, car ils affirment positivement qu'apr\u00e8s la r\u00e9surrection \u00ables hommes se marient et sont donn\u00e9s en mariage\u00bb. (Voir la preuve pr\u00e9sent\u00e9e dans l'Art. \u00abMormons\u00bb, M'Clintock et Strong's Cyclop.)<\/span><\/div>\n
Obs. 5. Php_3: 11, \u00abSi par quelque moyen que ce soit je pouvais atteindre la r\u00e9surrection des morts\u00bb, cela ne donne certainement pas la force de l'original, et cela place Paul dans l'attitude de lutter pour quelque chose qui est in\u00e9vitable. Mais en prenant la correction exig\u00e9e par la pr\u00e9position ek, et donn\u00e9e par de nombreux critiques et commentateurs (et admise par certains de nos opposants, comme le professeur Stuart), nous avons une lecture qui justifie l'effort de Paul pour obtenir un prix, \u00e0 savoir, une distinction r\u00e9surrection \u00e9clectique. Pour beaucoup, lisez-le: "Si par quelque moyen que ce soit je pouvais atteindre la r\u00e9surrection parmi (ou hors de) les morts (ou les morts.") La force de ce rendu est soutenue par la r\u00e9surrection de J\u00e9sus qui \u00e9tait (par exemple 1Pe_1: 3) un parmi les morts, et par l'usage de la pr\u00e9position.<\/span><\/div>\n
Sirr sur la premi\u00e8re r\u00e9surrection, dans Let. 5, donne une longue justification de son usage, pr\u00e9sentant divers exemples, montrant de mani\u00e8re concluante qu'il est, seul ou en composition, intensif et expressif d'une r\u00e9surrection extraordinaire et \u00e9clectique. L'\u00e9diteur de The Proph. Times, vol. 3, p. 142, etc., pr\u00e9sente la m\u00eame chose et d\u00e9clare \u00e0 propos de la force de ek: \u00abLes \u00e9crivains grecs, lexiques, critiques, et le testament grec partout et lui assignent continuellement la fonction d'exprimer hors, de, parmi, et invariablement utiliser il avant un g\u00e9nitif signifiant un tout dont une partie est prise \u00bb(en donnant comme exemples Act_3: 23; 1Co_5: 13; Act_19: 33; Heb_5: 1, etc.). Brown (Ch. Second Com., P. 195), contre nous, rejette \u00abd'entre les morts\u00bb (en rempla\u00e7ant \u00abd'entre les morts\u00bb), et s'efforce d'\u00e9chapper \u00e0 l'id\u00e9e de temps ou de priorit\u00e9 en renvoyant la r\u00e9surrection \u00e0 \u00abson nature, ses accompagnements et ses enjeux \u00bb, qui en font\u00ab une r\u00e9surrection propre aux croyants \u00bb, mais ajoute:\u00ab Bien que, par cons\u00e9quent, nous ne pouvons pas affirmer que la traduction \u00abd'entre les morts\u00bb est gravement inadmissible, elle ne peut pas non plus \u00eatre a montr\u00e9 qu\u2019elle est critiquement recevable. \u00bb Nous laissons l'\u00e9tudiant juger par lui-m\u00eame, approuvant chaleureusement sa d\u00e9claration, que sa signification d\u00e9pend de la doctrine de la r\u00e9surrection telle qu'elle est enseign\u00e9e dans les \u00c9critures, c'est-\u00e0-dire que ces passages doivent suivre l'analogie g\u00e9n\u00e9rale sur le sujet. Brookes (Maranatha, p. 464) le rend: \u00abSi par quelque moyen que ce soit je pouvais atteindre la r\u00e9surrection\u00bb (ou, comme on pourrait dire, la r\u00e9surrection \u00e9lue) \u00abcelui, ou celui-l\u00e0, d'entre les morts\u00bb. De nombreuses versions sont donn\u00e9es qui affirment une r\u00e9surrection \u00e9clectique. La Vulgate latine, dans la traduction autoris\u00e9e de Dublin, lit; \u00abSi par quelque moyen que ce soit je parviens \u00e0 la r\u00e9surrection, qui est d\u2019entre les morts.\u00bb Fausset (Com. Loci) commente: \u00abLe plus ancien mss. lire \u00abla r\u00e9surrection des morts\u00bb, c'est-\u00e0-dire la premi\u00e8re r\u00e9surrection; celle des croyants \u00e0 la venue du Christ (1Co_15: 23; 1Th_4: 15; Ap_20: 5-6). Le mot grec n'appara\u00eet nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. \u00abLa puissance de la r\u00e9surrection du Christ\u00bb (Rom_1: 4) assure au croyant la r\u00e9alisation de la \u00abr\u00e9surrection des (autres) morts\u00bb (cf. Php_3: 20-21). Cf. \u00abJug\u00e9 digne d'obtenir la r\u00e9surrection d'entre les morts\u00bb (Luk_20: 35). \u00abLa r\u00e9surrection des justes\u00bb \u00bb(Luk_14: 14). Des d\u00e9clarations similaires sont faites par divers exposants. S\u00fbrement le simple fait que dans l'original cette r\u00e9surrection soit rendue emphatique et \u00e9clectique par les variations attach\u00e9es, devrait retenir l'attention du lecteur. Pour transmettre au lecteur anglais, non familiaris\u00e9 avec le grec, cette variation, nous ajoutons les phrases avec un rendu litt\u00e9ral tel que donn\u00e9 par les critiques. Nous avons la simple phrase anastasis nekr\u014dn ou r\u00e9surrection des morts (Act_17: 32; Rom_1: 4; 1Co_15: 12; 1Co_15: 21; Heb_6: 2), et il anastasis tin nekr\u014dn ou la r\u00e9surrection des morts (Mat_22: 31) ; 1Co_15: 42). Ensuite, nous avons une r\u00e9surrection plus particuli\u00e8re comme suit: anastasis ek t\u014dn nekr\u014dn ou r\u00e9surrection hors ou parmi les morts (1Pe_1: 3), et il anastasis he ek nekr\u014dn ou la r\u00e9surrection que des morts, ou la r\u00e9surrection, celui-l\u00e0 hors ou parmi les morts (Luk_20: 35 -voir Obs.4-Act_4: 2), il exanastasis t\u014dn nekr\u014dn, ou la r\u00e9surrection de ou parmi les morts, ou la r\u00e9surrection hors d'entre-parmi les morts, ou la renaissance des morts. Luk_20: 35 en particulier est tr\u00e8s cat\u00e9gorique, ayant anastase lui, \u00e0 savoir, la r\u00e9surrection, celle-l\u00e0 \u00bb, impliquant ainsi n\u00e9cessairement une autre r\u00e9surrection distincte de celle-ci. Chaque \u00e9tudiant doit voir le respect des convenances en vue de l'alliance, Prop. 49, r\u00e9surrection juive, dont Paul, Act_26: 6-7, \u00e0 laquelle les tribus esp\u00e8rent venir de Bh. L'affirmation de Pearce selon laquelle Paul s'attendait \u00e0 cette r\u00e9surrection m\u00eame, et utilise donc le m\u00eame mot traduit ici atteindre.\u00a0<\/span><\/div>\n
Obs. 6. Cette discrimination de la r\u00e9surrection est d\u00e9licatement mentionn\u00e9e et impliqu\u00e9e dans les passages. Ainsi 1Co_6: 14, \u00abEt Dieu a tous deux ressuscit\u00e9 (\u0113geire) le Seigneur, et nous ressuscitera aussi (exegerei, vous \u00e9l\u00e8vera ou vous \u00e9l\u00e8vera par excellence).\u00bb Le changement du verbe par l'ajout d'un mot, significatif de quelque chose de particulier et de distinctif, m\u00e9rite d'\u00eatre remarqu\u00e9 (comp. Rom_9: 27, grec). Alors prenez Mar_9: 9-10, et nous avons affirm\u00e9 que le Fils de l'homme devrait se lever (ek nekr\u014dn) hors ou parmi les morts (comme en fait transpir\u00e9), et ensuite les disciples (qui n'avaient aucun probl\u00e8me avec le d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u-par exemple Joh_11: 24 -doctrine d'une r\u00e9surrection des morts) se sont interrog\u00e9s, l'un avec l'autre, ce que cette r\u00e9surrection des morts ou des morts devrait signifier par rapport \u00e0 J\u00e9sus. Comme sa r\u00e9surrection \u00e9tant \u00e9clectique est d\u00e9sign\u00e9e comme une r\u00e9surrection ek nekr\u014dn, nous trouvons celle de ses croyants d\u00e9sign\u00e9e.<\/span><\/div>\n
\u00abQuickening\u00bb et \u00abquickening of the dead\u00bb ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s par les rabbins (donc Bush, etc.) pour d\u00e9signer une r\u00e9surrection corporelle et une \u00abconsolation\u00bb (Syriaque, par exemple Joh_11: 24-25, \u00abJe sais qu'il ressuscitera dans la consolation du dernier jour. J\u00e9sus lui dit: Je suis la consolation et la vie \u201d),\u201c jour de consolation \u201d(ainsi Talmud et Targum sur Hos_6: 2), ainsi que d\u2019autres termes que nous avons remarqu\u00e9s sous le L'enseignement de l'Ancien Testament a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 ainsi employ\u00e9. Maintenant ainsi utilis\u00e9s dans le Nouveau Testament sans changement de sens, tels que les Juifs qui leur sont attach\u00e9s quant au temps et \u00e0 la relation, on ne peut gu\u00e8re \u00e9viter de conclure qu'ils doivent donc \u00eatre compris comme li\u00e9s \u00e0 une venue du Messie et \u00e0 une r\u00e9surrection concernant les enfants d'Abraham. \u00abLes portes de l'enfer\u00bb, Mat_16: 18, est li\u00e9e \u00e0 la perp\u00e9tuit\u00e9 continue de l'\u00c9glise. Il est de coutume de l'interpr\u00e9ter comme se rapportant aux mauvais esprits, et nous permettons \u00e0 l'un d'eux d'expliquer sa signification. Nast (Com. Loci, comp. \u00abPetros\u00bb, p. 34, note de bas de page du Dr Seiss), apr\u00e8s avoir fait de \u00abl'enfer\u00bb l'\u00e9quivalent de \u00abla demeure des morts\u00bb, et \u00abporte\u00bb pour repr\u00e9senter \u00able pouvoir\u00bb, ajoute : "Ainsi, les portes de l'enfer signifient strictement la domination de la mort, et par implication les pouvoirs infernaux d\u00e9tenus dans la demeure de la mort et des t\u00e9n\u00e8bres." Quelle que soit la convenance qu'il y ait dans son \u00abimplication\u00bb (qui sont toujours inutiles et dangereuses quand le sens ordinaire suffira), l'histoire de l'\u00c9glise montre, et surtout la manifestera sous le dernier Ant\u00e9christ culmin\u00e9, qu'elle souffrira terriblement de pers\u00e9cution. , et ici nous avons l'assurance que la mort ne triomphera pas (comp. Lange, loci) sur l'\u00c9glise et sa multitude de saints tu\u00e9s, mais ils seront ressuscit\u00e9s et verront sa gloire comme elle se perp\u00e9tuera dans le si\u00e8cle \u00e0 venir. Beaucoup d'\u00e9crivains trouvent la premi\u00e8re r\u00e9surrection m\u00eame dans Mat_24: 31 (d'autres la nation juive, etc.), comme par exemple Lange (Com., P. 429) sur la phrase \u00abEt ils rassembleront ses \u00e9lus\u00bb, dit: \u00abIci, le la r\u00e9surrection des \u00e9lus (la premi\u00e8re r\u00e9surrection principalement) est d\u00e9clar\u00e9e. \u00bb Php_2: 11 a \u00abdes choses sous la terre\u00bb, que Barnes (Com. Loci) explique comme \u00abdes \u00eatres sous la terre\u00bb, \u00abceux qui ont quitt\u00e9 cette vie\u00bb, et pourtant cette adoration et cet honneur m\u00eames de J\u00e9sus - ainsi associ\u00e9s \u00e0 la id\u00e9e d'une r\u00e9surrection - est celle identifi\u00e9e avec une proph\u00e9tie mill\u00e9naire (Isa_45: 23), et doit \u00eatre t\u00e9moign\u00e9e avant que le Mill\u00e9nium ne soit inaugur\u00e9 (Apoc_11: 17; Apoc_15: 3-4; Apoc_5: 9-14). La r\u00e9surrection est indirectement li\u00e9e au Royaume, comme dans Luk_14: 15. Apr\u00e8s que J\u00e9sus eut montr\u00e9 au pharisien comment faire une f\u00eate afin qu'il puisse \u00ab\u00eatre r\u00e9compens\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection des justes\u00bb (sa mention distincte montrant une r\u00e9surrection distinctive), l'un de ceux qui \u00e9taient assis \u00e0 manger avec lui, s'associant \u00e9videmment (comme le Les Juifs avaient l'habitude de faire) la r\u00e9surrection qui vient d'\u00eatre mentionn\u00e9e, avec le Royaume, a dit: \u00abB\u00e9ni soit celui qui mangera du pain dans le Royaume de Dieu.\u00bb J\u00e9sus dans sa r\u00e9ponse approuve pratiquement cette association d'id\u00e9es, car au lieu de laisser entendre un malentendu, il dit que tous sont invit\u00e9s \u00e0 une telle b\u00e9n\u00e9diction, mais que beaucoup la rejettent.<\/span><\/div>\n
Obs. 7. Notre argument est abondamment soutenu par d'autres \u00c9critures, auxquelles, pour \u00e9viter la r\u00e9p\u00e9tition, nous ne pouvons que nous r\u00e9f\u00e9rer bri\u00e8vement, comme Act_3: 19-21, car non seulement \u00ables temps de restitution\u00bb (d\u00e9crits dans les pr\u00e9dictions mill\u00e9naires) n\u00e9cessitent une r\u00e9surrection incluse. (ainsi compris par les Juifs), mais \u00ables temps de rafra\u00eechissement\u00bb sont \u00ables temps de r\u00e9animation\u00bb (voir la preuve donn\u00e9e en d\u00e9tail sous Prop. 144, et le lecteur remarquera que \u00ables temps de r\u00e9animation\u00bb confirment l'ordre de la r\u00e9surrection que nous pr\u00e9conisons). Puis Mat_19: 28, \u00abla r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\u00bb (voir les d\u00e9tails donn\u00e9s sous Prop. 145), les vues juives de la r\u00e9surrection \u00e9tant une naissance (qui a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e par les premiers chr\u00e9tiens et utilis\u00e9e m\u00eame par Eus\u00e8be comme expression d'une r\u00e9surrection) , corrobore la doctrine d'une r\u00e9surrection \u00e9clectique, \u00e0 la fois quant au caract\u00e8re et au temps. Les vues donn\u00e9es dans une proposition pr\u00e9c\u00e9dente concernant la r\u00e9surrection \u00e9tant une naissance, et alli\u00e9e \u00e0 une naissance pr\u00e9c\u00e9dant le Mill\u00e9nium, sont renforc\u00e9es par son utilisation dans le Nouveau Testament, o\u00f9 les croyants sont d\u00e9sign\u00e9s \u00ables enfants de Dieu \u00e9tant les enfants de la r\u00e9surrection\u00bb; o\u00f9 \u00abl'adoption\u00bb est li\u00e9e \u00e0 \u00abla r\u00e9demption du corps\u00bb; lorsque l'engendrement de J\u00e9sus (Act_13: 33) est pr\u00e9sent\u00e9 comme preuve de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, et qu'Il est repr\u00e9sent\u00e9 comme \u00able premier-n\u00e9\u00bb d'entre les morts, etc.<\/span><\/div>\n
En plus de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit concernant la naissance d\u00e9notant une r\u00e9surrection dans la Prop. 126, de nombreux auteurs estiment que J\u00e9sus dans sa conversation avec Nicod\u00e8me par l'expression \u00abn\u00e9 de l'Esprit\u00bb d\u00e9signe la r\u00e9surrection du corps, ou du moins l'inclut (l'Esprit \u00e9tant le moyen par lequel la r\u00e9surrection est produite, comme celle du Christ, et \u00able n\u00e9 de l'eau\u00bb \u00e9tant l'expression du bapt\u00eame et de l'\u0153uvre morale spirituelle qui y est attach\u00e9e). Ainsi, par exemple, le Dr Brookes dans la v\u00e9rit\u00e9, vol. 3, n \u00b0 6, qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un verset comme \u00e9tant ainsi rendu par la Vulgate latine, Augustin, Ambroise et d'autres: \u00abL'Esprit respire o\u00f9 Il veut; et tu entends sa voix, mais tu ne sais d'o\u00f9 il vient et o\u00f9 il va; il en est de m\u00eame pour quiconque est n\u00e9 de l\u2019Esprit. \u00bb Brookes ajoute: \u00abQu'il soit coh\u00e9rent avec le contexte ne sera pas contest\u00e9, et qu'il est grammaticalement et logiquement correct sera admis quand on se souviendra que le mot rendu 'vent' dans la version du roi Jacques est traduit Spirit dans le m\u00eame verset. , et que sur trois cent soixante-quatorze fois, il se trouve dans le Nouveau Testament, il est invariablement rendu Esprit ou Fant\u00f4me, sauf dans Joh_3: 8, o\u00f9 il est traduit par le vent, et Ap_13: 15, o\u00f9 il est traduit par la vie . \u00bb Une multitude d'\u00e9crivains habiles, suivant l'analogie biblique et la foi juive (voir par exemple Michaelis Com. Heb_1: 5, Knapp's Ch. Theol, p. 528) d\u00e9signent la r\u00e9surrection \u00abune naissance\u00bb; et des hymnes (comme par exemple celui qui commence \u00abToute la cr\u00e9ation g\u00e9mit\u00bb dans \u00abHymnes et chants de louange\u00bb, par Hitchcock, Eddy et Schaff, et Watts, \u00abMa chair ressentira une naissance sacr\u00e9e\u00bb, etc.) en parlent comme une \u00abseconde naissance\u00bb ou une \u00abnaissance sacr\u00e9e\u00bb, etc.<\/span><\/div>\n
Obs. 8. La r\u00e9surrection des saints \u00e9tant distincte, n'appartenant qu'\u00e0 eux et \u00e0 personne d'autre, cette caract\u00e9ristique de s\u00e9paration quant au caract\u00e8re et au temps est toujours pr\u00e9serv\u00e9e. Ainsi (1) lorsqu'une r\u00e9surrection du juste et de l'injuste est mentionn\u00e9e ensemble, celle du juste a pr\u00e9s\u00e9ance; (2) des expressions telles que \u00able Fils vivifie qui Il veut\u00bb, \u00abceux qui entendent vivront\u00bb, etc., impliquent que tous ne seront pas rendus vivants; (3) la promesse de ressusciter les siens au dernier jour sp\u00e9cifiquement donn\u00e9 aux croyants implique que les incroyants ne seront pas ressuscit\u00e9s en m\u00eame temps; (4) la r\u00e9surrection des justes d\u00e9crite seule, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence aux m\u00e9chants (comme Joh_6: 39-40; Joh_6: 44; Joh_6: 54; I Corinthiens 15, et I Thessalonians 4), implique un autre et distinctif ; (5) les titres donn\u00e9s \u00e0 la r\u00e9surrection des justes impliquent la m\u00eame chose, comme \u00abla meilleure r\u00e9surrection\u00bb, \u00abla r\u00e9surrection des justes\u00bb, \u00abla r\u00e9surrection \u00e0 la vie\u00bb.<\/span><\/div>\n
L'\u00e9tudiant attentif, bien s\u00fbr, consid\u00e9rera toutes ces d\u00e9clarations \u00e0 la lumi\u00e8re de l'\u00e2ge lorsqu'elles sont prononc\u00e9es. C'est-\u00e0-dire qu'il se mettra \u00e0 la place des auditeurs adress\u00e9s. Ainsi, par exemple, les Juifs ont parl\u00e9 d'une r\u00e9surrection \u00e0 la fois des justes et des injustes, mais en sp\u00e9cifiant l'ordre de r\u00e9surrection, ils ont fait une distinction \u00e0 la fois quant au caract\u00e8re et au temps. Encore une fois, une r\u00e9surrection de justes a toujours \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e au r\u00e8gne du Messie, et par cons\u00e9quent les promesses du Messie d'une r\u00e9surrection sp\u00e9ciale aux croyants en Lui, \u00e9taient dans la ligne des vues juives, d\u00e9riv\u00e9es de la proph\u00e9tie messianique, sur le sujet. Encore une fois, \u00able dernier jour\u00bb dans la th\u00e9ologie juive n'\u00e9tait pas l'id\u00e9e romaine moderne du \u00abdernier jour\u00bb, mais \u00e9tait le dernier jour de la dispensation, qui devait \u00eatre suivi d'un autre et glorieux sous le Messie, dans lequel les promesses devaient \u00eatre r\u00e9alis\u00e9. Par cons\u00e9quent, en ressusciter un au \u00abdernier jour\u00bb \u00e9tait compris par eux comme l'\u00e9quivalent d'une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire, c'est-\u00e0-dire une r\u00e9surrection qui sera suivie par le r\u00e8gne des Messies sur le tr\u00f4ne de David. (Comp, par exemple Props. 138, 139 et 140.)<\/span><\/div>\n
L'attention est simplement appel\u00e9e sur les diff\u00e9rentes lectures pr\u00e9sent\u00e9es pour la premi\u00e8re fois par J\u00e9r\u00f4me (Horne's Introd., Vol. 1, p. 211) de 1Co_15: 51. Si la lecture de deux des mss. Les plus faisant autorit\u00e9, \u00e0 savoir, celle du Sinaitic et de l'Alexandrine (comp. NT de Tichendorf) doit \u00eatre re\u00e7ue, nous avons un argument suppl\u00e9mentaire en notre faveur. Ces mss. lire: \u00abNous dormirons tous, mais nous ne serons pas tous chang\u00e9s;\u00bb tandis que la lecture ult\u00e9rieure de l'Alexandrin est: "Nous ne dormirons pas tous, mais nous ne serons pas tous chang\u00e9s." On rappellera \u00e0 l'\u00e9tudiant critique que tout comme dans la traduction, certains seront pris et d'autres laiss\u00e9s, il en sera de m\u00eame avec la r\u00e9surrection pr\u00e9c\u00e9dente, certains seront pris et d'autres resteront.<\/span><\/div>\n
Obs. 9. Nos opposants, comme le Dr Brown (Ch. Second Coming), Barnes (Com. Apoc.), Et d'autres pr\u00e9sentent les textes de preuve suivants pour \u00e9tayer leur vision d'une r\u00e9surrection universelle et simultan\u00e9e de tous les morts, \u00e0 la fois justes et injustes. , \u00e0 savoir, Dan_12: 2; Joh_5: 28-29; Rev_20: 11-15; 1Co_15: 20-23; Joh_6: 39-40; Joh_17: 9; Joh_17: 24; 2Ti_4: 1. Le lecteur peut les comparer avec nos r\u00e9f\u00e9rences aux m\u00eames, puis observer qu'aucune interpr\u00e9tation et application de ces passages ne peuvent \u00eatre valables, ce qui introduit un antagonisme - le plus direct - entre les d\u00e9clarations bibliques. En effet, il trouvera plus, \u00e0 savoir, que plusieurs des textes assign\u00e9s comme preuve (par exemple Dan_12: 2; 1Co_15: 20-23; Rev_20: 11-15) soutiennent pleinement notre position, \u00e9tant suffisamment d\u00e9cisifs d'une r\u00e9surrection \u00e9clectique Les autres sont \u00e9galement le cas, car remarquez que Joh_5: 28 d\u00e9crit deux r\u00e9surrections, l'une \u00abla r\u00e9surrection de la vie\u00bb et l'autre \u00abla r\u00e9surrection de la damnation\u00bb, tandis que l'ordre doit \u00eatre d\u00e9cid\u00e9 par des passages descriptifs de la m\u00eame chose. Le mot \u00abheure\u00bb, sur lequel nos opposants insistent tant d'insistance non critique, signifie simplement, comme des critiques avis\u00e9s nous informent, \u00abun temps\u00bb, de sorte qu'un temps vient o\u00f9 tout sera ressuscit\u00e9, mais comme d'autres \u00c9critures nous le disent, \u00abchaque l'homme dans son propre ordre \u00bb(m\u00eame Augustin, Epis. *, 2; Ambrose, Epis. 199: 17, et beaucoup d'autres font que\u00ab heure \u00bb\u00e9quivaut simplement \u00e0\u00ab temps \u00bb, et donc utilis\u00e9 par exemple 1Jn_2: 18; Mat_9: 22; Joh_4: 23; Mar_13: 11; Luc_10: 21, etc.). Les passages restants n'ont pas besoin d'explication, suivant, comme ils le font, l'analogie g\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/div>\n
Il est rappel\u00e9 au lecteur que beaucoup de nos opposants ne font pas de r\u00e9surrection simultan\u00e9e dans leurs commentaires sur I Thessaloniciens 4 et I Corinthiens 15, et qu'ils conviennent avec nous que les \u00e9v\u00e9nements sont contenus dans la m\u00eame phrase (par exemple 1Co_15: 22-23) qui sont s\u00e9par\u00e9s par un long intervalle de temps; et que les expressions g\u00e9n\u00e9rales indicatives de la totalit\u00e9 (par exemple, respecter tous les hommes mourants et pourtant certains sont traduits) sont parfois modifi\u00e9es par davantage; mention particuli\u00e8re de la commande ou des d\u00e9tails. Mais on en a dit assez pour permettre au lecteur de se faire une juste estimation des deux interpr\u00e9tations. Le professeur Sanborn, dans son essai sur le mill\u00e9narisme, fait la d\u00e9claration totalement non autoris\u00e9e que \u00abl'\u00c9glise a cru de tous les temps qu'il y aurait une r\u00e9surrection simultan\u00e9e des morts, \u00e0 la fois des justes et des injustes\u00bb. Cela ne peut que tromper les ignorants, car tout lecteur intelligent de l'histoire de l'\u00c9glise sait que la croyance juive sur le sujet a \u00e9t\u00e9 soigneusement inculqu\u00e9e et soutenue par l'\u00c9glise primitive (comme le montrent en d\u00e9tail nos Propositions sur l'histoire du chiliasme), et le point de vue oppos\u00e9 a surgi et a pr\u00e9valu gr\u00e2ce aux influences alexandrines et papes.<\/span><\/div>\n
Obs. 10. Dans un sujet aussi vari\u00e9 que celui de la r\u00e9surrection, il nous incombe de tenir compte de la mise en garde donn\u00e9e dans l'\u00e9tude de toute doctrine, c'est-\u00e0-dire de rassembler les passages qui y font r\u00e9f\u00e9rence, et d'expliquer les plus concis par ceux qui en donnent l'ordre, l'heure et le mode d'occurrence. Dans une telle comparaison, il est impossible de trouver un r\u00e9cit sp\u00e9cifique de la r\u00e9surrection des m\u00e9chants en m\u00eame temps que celle des justes. Leur position commune, sous l'affirmation g\u00e9n\u00e9rale d'une r\u00e9surrection des deux, serait un argument contre nous si ce n'\u00e9tait qu'en d'autres lieux l'Esprit, en d\u00e9crivant circonstanciellement la r\u00e9surrection, les s\u00e9pare par un intervalle de temps. Il est sage d'accepter les explications de l'Esprit. Le lecteur intelligent appr\u00e9ciera cette r\u00e8gle de comparaison minutieuse avant de se prononcer.<\/span><\/div>\n
Si quelqu'un devait s'opposer \u00e0 l'indistinction dans l'une de nos r\u00e9f\u00e9rences, il peut \u00eatre observ\u00e9 qu'aucune d'elles n'est aussi obscure que la preuve donn\u00e9e Act_13: 33-34. Mais si elle est vue \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9surrection, rendue n\u00e9cessaire par l'Alliance, etc., cette preuve est clairement d\u00e9ductible, d\u00e9coulant naturellement et l\u00e9gitimement d'un Dessein Divin bien d\u00e9fini. Il est \u00e0 regretter que la captivit\u00e9 et le retour babyloniens aient aveugl\u00e9 les yeux de tant d'exposants, de sorte qu'ils ne peuvent \u00e9tudier \u00e0 peine aucune des pr\u00e9dictions sans en faire une sorte de support explicatif g\u00e9n\u00e9ral, apte \u00e0 \u00e9vaporer les promesses les plus pr\u00e9cieuses qui ne peut pas \u00eatre incorpor\u00e9 de mani\u00e8re satisfaisante dans une th\u00e9orie spirituelle du mill\u00e9naire.<\/span><\/div>\n
OBS. 11. IL EST IMPOSSIBLE DE COMPL\u00c9TER L'ORDRE DES \u00c9V\u00c9NEMENTS PORTANT SUR CE SUJET TEL QUE PR\u00c9SENT\u00c9 PAR NOS OPPOSANTS, EN RAISON DES CONTRADICTIONS IMPLIQU\u00c9ES. POUR ILLUSTRER: PRENEZ CETTE GRANDE CLASSE DE COMMENTATEURS ET D'AUTRES QUI UNISSENT CORRECTEMENT LA R\u00c9SURRECTION AVEC L'AVENT PERSONNEL, ET D\u00c9CLAREZ EN CONS\u00c9QUENCE QU'AVANT QUE LE MILLENAIRE AGO EST INTRODUIT, L'ANTICHRISTE SERA D\u00c9TRUIT. TOURNEZ MAINTENANT \u00c0 II THESSALONIENS 2, ET (COMME BARNES, ETC.) ILS PR\u00c9VOQUENT LA DESTRUCTION DE L'HOMME DE P\u00c9CH\u00c9 PAR LA VENUE PERSONNELLE DU CHRIST ET, SELON LEURS PROPRES ADMISSIONS, CELA, DANS LA NATURE DE LEURS CONCESSIONS, DOIT SOYEZ UN AVENT PR\u00c9-MILLENAIRE; ET, BIEN S\u00dbR, AVEC LEUR IDENTIFICATION DE LA R\u00c9SURRECTION LITT\u00c9RALE AVEC PR\u00c9CIS\u00c9MENT UNE TELLE VENUE, IL NE DEVRAIT PAS \u00caTRE DIFFICILE \u00c0 RECEVOIR UNE R\u00c9SURRECTION PR\u00c9MILL\u00c9NAIRE. UNE COH\u00c9RENCE SIMPLE LE DEMANDE. ENCORE, ICI ET L\u00c0 CHEZ DIFF\u00c9RENTS AUTEURS, NOUS TROUVERONS DES CONTRADICTIONS INEXPLIQU\u00c9ES QUI MONTRENT AU MOINS QUE L'ORDRE DANS CES \u00c9V\u00c9NEMENTS EST TR\u00c8S N\u00c9GLIG\u00c9. PRENEZ UN \u00c9CRIVAIN EXCELLENT ET TR\u00c8S ESTIM\u00c9 POUR UN EXEMPLE: VAN OOSTERZEE (THEOL. OF NT, S. 42), PARLANT DE LA R\u00c9SURRECTION DU JUSTE DIT V\u00c9RITABLEMENT: "CECI EST LA PREMI\u00c8RE R\u00c9SURRECTION," ET DANS UN NOTE DE BAS DE PAGE ANNEXE 1CO_15: 23 ; 1TH_4: 16; LUK_14: 14; REV_20: 25, D\u00c9CLARANT QUE CELA SERA LIEU \u00c0 LA FIN DE L'\u00c2GE. IL ADOPTE AINSI LA VUE MILLENARIENNE, ET SI CELA \u00c9TAIT TOUT CELA SERAIT \u00c9MINEMMENT SATISFAISANT, MAIS L'ADMISSION EST MARR\u00c9E D'APR\u00c8S AVOIR PLAC\u00c9 EN M\u00caME TEMPS, QUE L'ENSEIGNEMENT DE PAUL, \u00abLA R\u00c9SURRECTION G\u00c9N\u00c9RALE DU JUSTE ET DE L'INJUSTE\u00bb. QUE L'AUTEUR l'ait con\u00e7u ou non, il contredit parfaitement sa d\u00e9claration pr\u00e9c\u00e9dente. EN PASSANT \u00c0 UN \u00c9CRITURE INF\u00c9RIEURE, CE NE SERAIT QU'UN BUREAU SANS REMERCIEMENT ET UNE CARICATURE DE LA PAROLE DE DIEU DE SOULIGNER LES \u00c9TRANGERS UTTERANCES BAS\u00c9ES SUR \u00abLA DEUXI\u00c8ME MORT\u00bb, ETC.<\/span><\/div>\n
En justice, cependant, \u00e0 Oosterzee, il pr\u00e9conise (Ch. Dog., Vol. 2, p. 786): \u00abPlus d'une r\u00e9surrection; d'abord partielle, puis absolument universelle. De l'ancien non seulement l'Apocalypse semble parler, Apoc_20: 4-6, mais aussi le Seigneur, Luc_14: 14, et Paul, 1Th_4: 16, ainsi que 1Co_15: 23 par rapport \u00e0 1Co_15: 26, \u201detc., et, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la connexion de ce dernier, il nous parle d'un \u00abgroupement po\u00e9tico-proph\u00e9tique de ce qui en r\u00e9alit\u00e9 se verra r\u00e9alis\u00e9, non c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, mais successivement\u00bb. Comparez la dogmatique de Reinhard, s. 189, Art de Semisch. Chiliasme dans l'encyclop\u00e9die Herzog., Et autorit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9es.<\/span><\/div>\n
Obs. 12. La notion avanc\u00e9e par Priest (View of Millennial, p. 254), pla\u00e7ant le dernier atout apr\u00e8s les mille ans, et le \u00abrestant\u00bb de 2Th_4: 16 pour signifier un restant jusqu'\u00e0 la fin des mille ans, m\u00e9rite \u00e0 peine d'\u00eatre r\u00e9fut\u00e9e. On y fait allusion ici parce que certaines parties essaient de le faire revivre, et \u00e0 cause de son lien avec la doctrine de la r\u00e9surrection Ce point de vue d\u00e9coule d'une n\u00e9gligence de comparer l'\u00c9criture avec l'\u00c9criture, vu qu'il n'y a que sept trompettes (marquant les \u00e9poques du temps) , et le dernier est express\u00e9ment affirm\u00e9 (Apocalypse 11) comme \u00e9tant en lien imm\u00e9diat avec la r\u00e9surrection, la r\u00e9compense des justes et le Royaume mill\u00e9naire. En outre, comme l'\u00e9crivent tous les critiques, \u00able restant\u00bb se r\u00e9f\u00e8re simplement \u00e0 la pr\u00e9s\u00e9ance de la r\u00e9surrection, et ceux-l\u00e0 m\u00eames qui \u00abrestent\u00bb sont \u00e9galement modifi\u00e9s et associ\u00e9s \u00e0 ceux qui sont favoris\u00e9s par la r\u00e9surrection.<\/span><\/div>\n
Un \u00e9crivain (Butler, Lects. Apoc), contrairement \u00e0 l'enseignement uniforme des mill\u00e9naires, sugg\u00e8re que la r\u00e9surrection est s\u00e9par\u00e9e du second av\u00e8nement par un long intervalle de temps, peut-\u00eatre celui du mill\u00e9naire lui-m\u00eame. Mais ceci est oppos\u00e9 par l'enseignement g\u00e9n\u00e9ral des \u00c9critures, qui lie (lors de la d\u00e9claration de la mani\u00e8re de proc\u00e9der ou de l'ordre) la r\u00e9surrection \u00e0 l'Avent personnel, comme nous le montrons \u00e0 maintes reprises. Cet Avent et la r\u00e9surrection associ\u00e9e sont, comme nous le prouvons pas \u00e0 pas, pr\u00e9-mill\u00e9naires, et \u00e9taient ainsi d\u00e9tenus par les premi\u00e8res \u00e9glises chr\u00e9tiennes. Une telle vision, ainsi que celle d'autres qui placent ces saints ressuscit\u00e9s dans le troisi\u00e8me ciel (comme Stuart, etc.), m\u00e9conna\u00eet totalement les promesses de l'alliance, la nature de la th\u00e9ocratie, etc.<\/span><\/div>\n
Obs. 13. Ces premiers-n\u00e9s des morts entretiennent une relation particuli\u00e8re et distinctive avec le Christ, appartenant, en tant que premier-n\u00e9 dans l'antiquit\u00e9, d'une mani\u00e8re particuli\u00e8re au Seigneur. Cela sera remarqu\u00e9 ci-apr\u00e8s (accessoires 118 et 154). Maintenant, on peut dire que, de m\u00eame que Christ vient pour r\u00e9gner en tant que Fils immortel de David, pr\u00eat \u00e0 accomplir les promesses de l'alliance en vertu de la puissance de la r\u00e9surrection et du Divin uni \u00e0 Lui, de m\u00eame il convient, oui, n\u00e9cessaire, que ceux qui sont consid\u00e9r\u00e9 comme digne d'\u00eatre associ\u00e9 \u00e0 Lui dans Son r\u00e8gne (qui est affirm\u00e9 pour avoir lieu \u00e0 la p\u00e9riode du Mill\u00e9naire) devrait \u00e9galement exp\u00e9rimenter la puissance de la r\u00e9surrection et devenir semblable \u00e0 leur T\u00eate. D'o\u00f9 l'opportunit\u00e9 de repr\u00e9senter la r\u00e9surrection qui a lieu en ce moment m\u00eame. Sans elle, les saints ne seraient pas qualifi\u00e9s; avec elle, les promesses de Dieu peuvent \u00eatre abondamment r\u00e9alis\u00e9es.<\/span><\/div>\n
Figuier (The To-Morrow of Death, p .. 114) rend son \u00eatre \u00absurhumain\u00bb encore mortel, passant \u00e0 la mort d'une \u00e9tape \u00e0 l'autre, et finalement atterrissant dans le Divin, l'Absolu. La Parole de Dieu ne pr\u00e9sente pas de telles absurdit\u00e9s d\u00e9riv\u00e9es de l'Orient, mais un destin incommensurablement sup\u00e9rieur. En effet, le lecteur attentif des \u00c9critures et de l'histoire verra une raison profonde sous-jacente \u00e0 cette r\u00e9surrection \u00e9clectique. C'est le r\u00e9sultat du Plan de R\u00e9demption, qui lui est essentiel et qui prolonge son efficacit\u00e9 et sa gloire. Dieu a l'intention de sauver la race (en tant que race) de l'homme, mais pour la sauver et l'exalter dans sa capacit\u00e9 associ\u00e9e, il faut d'abord introduire quelque chose d'analogue \u00e0 ce qui se passe chez le croyant individuel. L'homme est sauv\u00e9 en recevant la v\u00e9rit\u00e9, en \u00e9tant sous sa direction et son influence, et devient ainsi renouvel\u00e9 et sanctifi\u00e9 par elle. Les mauvaises tendances en lui sont ainsi arr\u00eat\u00e9es et extirp\u00e9es. Donc avec la soci\u00e9t\u00e9, la race elle-m\u00eame. La triste histoire du monde nous enseigne le fait qu'il n'y a pas d'\u00e9l\u00e9ment moral et religieux suffisant pour l'\u00e9lever \u00e0 une position dans laquelle il pourrait recevoir et jouir en toute s\u00e9curit\u00e9 des b\u00e9n\u00e9dictions et de la gloire mill\u00e9naires. Les nations, les plus puissantes et les plus sages, dans leur ascension, leur progr\u00e8s et leur d\u00e9t\u00e9rioration, en t\u00e9moignent; la th\u00e9ocratie m\u00eame, avec ses motivations et ses influences sup\u00e9rieures suppl\u00e9mentaires, \u00e9tablie pendant un certain temps dans la nation juive, mais retir\u00e9e \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, en est la preuve d\u00e9cisive. La soci\u00e9t\u00e9, la vie nationale, ne peuvent, par d\u00e9pravation, s'\u00e9lever \u00e0 cet \u00e9tat parfait contempl\u00e9 par la Parole de Dieu. Il a besoin et doit avoir un \u00e9l\u00e9ment joint et m\u00e9lang\u00e9 avec lui, pour agir en tant que correcteur et influenceur. Cela se trouve dans cette premi\u00e8re r\u00e9surrection et ses r\u00e9sultats. Le monde est sauv\u00e9 par la puissance de la r\u00e9surrection telle qu'elle est expos\u00e9e en J\u00e9sus et dans ceux \u00e0 sa venue. L'humanit\u00e9 dans ces ressuscit\u00e9s est aussit\u00f4t \u00e9lev\u00e9e \u00e0 un plan plus \u00e9lev\u00e9, ce qui assure - par leur r\u00e8gne - une \u00e9l\u00e9vation pour la race que rien d'autre n'est si bien adapt\u00e9 \u00e0 produire. Dans le Royaume \u00e9tabli sous les ressuscit\u00e9s associ\u00e9s, se manifeste ainsi la merveilleuse sagesse, patience, amour et \u0153uvre de Dieu en neutralisant ainsi par un coup divin le mal inh\u00e9rent aux organisations humaines. C'est en effet \u00abune \u0153uvre \u00e9trange\u00bb, mais tr\u00e8s admirablement adapt\u00e9e pour assurer cette glorieuse \u00abr\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\u00bb de la race en tant que race et lui restituer ses b\u00e9n\u00e9dictions perdues. Il d\u00e9truit l'ancien et apporte le renouvel\u00e9; il subvertit la politique mondaine \u00e9go\u00efste et introduit le c\u00e9leste; il supprime la d\u00e9pravation du monde en introduisant et en incorporant une vie et une autorit\u00e9 nouveau-n\u00e9, des plus puissantes, convaincantes et faisant autorit\u00e9 dans les personnes ressuscit\u00e9es et glorifi\u00e9es des rois et des pr\u00eatres. (Comp. Des accessoires tels que 152, 154, 156, 167, 196, etc.)<\/span><\/div>\n
Obs. 14. La fr\u00e9quence \u00e0 laquelle notre attention est dirig\u00e9e vers cette r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire, et en raison de sa particularit\u00e9 et de son rang, cela est raisonnable. Le Christ fait appel \u00e0 cette fr\u00e9quence quand (Jn 6: 45) Il dit: "Nul ne peut venir \u00e0 moi si le P\u00e8re ne l'attire, et je le ressusciterai au dernier jour." Puis il est ajout\u00e9: \u00abIl est \u00e9crit dans les proph\u00e8tes\u00bb, etc., le Christ connaissant les opinions juives bas\u00e9es sur ces proph\u00e8tes, confirme la r\u00e9surrection comme quelque chose de bien connu et contenu dans les proph\u00e8tes. Maintenant, o\u00f9 les proph\u00e8tes enseignent-ils cette r\u00e9surrection, sinon dans les passages pr\u00e9sent\u00e9s? Comment se fait-il que tant de critiques nient l'affirmation du Christ et ne trouvent pas une telle r\u00e9surrection en eux? La r\u00e9ponse \u00e0 la derni\u00e8re question peut peut-\u00eatre \u00eatre trouv\u00e9e dans le fait que si une r\u00e9surrection litt\u00e9rale est admise, alors elle doit \u00e9galement \u00eatre reconnue comme pr\u00e9-mill\u00e9naire, et plut\u00f4t que d'accepter les notions juives et chilastiques d\u00e9test\u00e9es \u00abde folie et d'ignorance\u00bb. ces pr\u00e9dictions de David, Isa\u00efe, Ez\u00e9chiel, etc., doivent d\u00e9noter la d\u00e9livrance nationale ou tout autre chose qu'une r\u00e9surrection litt\u00e9rale, et c'est \u00abla sagesse et la v\u00e9ritable illumination\u00bb. Tellement aussi cela se passe-t-il que si aucune r\u00e9surrection de ce genre, \u00e0 l'exception peut-\u00eatre de la plus faible des allusions, ne peut \u00eatre trouv\u00e9e dans l'Ancien Testament, les reconnaissances viennent librement de tous les c\u00f4t\u00e9s que le langage m\u00eame des proph\u00e8tes indique que la doctrine d'une r\u00e9surrection doit avoir \u00e9t\u00e9 \u00abUne croyance commune\u00bb, ou bien les chiffres qui en sont tir\u00e9s ne pourraient pas exister. Mais pourquoi croyait-on tant \u00e0 ce que les proph\u00e8tes emploient librement un langage qui en d\u00e9rive? Laissons les Juifs nous dire, laissons les proph\u00e8tes nous informer eux-m\u00eames. Leur t\u00e9moignage vaut s\u00fbrement bien plus que celui des critiques modernes, qui parlent savamment d'influences ext\u00e9rieures. Maintenant, le premier mill\u00e9naire doit encore \u00eatre produit qui pr\u00e9tend recevoir sa foi en dehors des annales divines, ou de toute autre source que celle d\u00e9riv\u00e9e de Dieu. Plus que cela: il ne n\u00e9cessite pas de perspicacit\u00e9 critique ou d'apprentissage sp\u00e9cial pour voir que l'Alliance elle-m\u00eame, le fondement de la r\u00e9v\u00e9lation suivante, n\u00e9cessite une telle croyance, et que de cette base naissent les nombreuses allusions et pr\u00e9dictions portant sur le sujet. Le lecteur est renvoy\u00e9 \u00e0 l'Alliance et, comme nous l'avons montr\u00e9 (Prop. 49), son accomplissement est totalement impossible sans une r\u00e9surrection. Ceci forme alors la formation des promesses de Dieu, et les aspirations, la foi, l'esp\u00e9rance du croyant?, Si nous permettons au langage sa signification habituelle et coutumi\u00e8re.<\/span><\/div>\n
L'\u00e9tudiant critique remarquera que l'allusion du Christ \u00e0 une r\u00e9surrection \u00abau dernier jour, comme il est \u00e9crit dans les proph\u00e8tes\u00bb, soutient pleinement notre position (Prop. 140, etc.) concernant l'usage juif de cette phrase, vu que les proph\u00e8tes ne liez pas la r\u00e9surrection \u00e0 une fin du monde (comme le fait la sagesse moderne), mais \u00e0 une continuation et une r\u00e9novation du monde dans un nouvel ordre ou dispensation. Ceux qui peuvent penser que la r\u00e9surrection n'est pas mentionn\u00e9e, mais seulement l'enseignement de Dieu mentionn\u00e9 comme pr\u00e9dit par les proph\u00e8tes, ne re\u00e7oivent qu'une partie de la port\u00e9e et de l'intention des paroles du Christ. Ceci est facilement montr\u00e9, d'abord par le sujet de la r\u00e9surrection d\u00e9pendant et alli\u00e9 \u00e0 l'aptitude pr\u00e9c\u00e9dente, puis en citant Isa_54: 13, que nous montrons longuement (Prop.118) est associ\u00e9 \u00e0 une r\u00e9surrection (d'o\u00f9 l'aptitude et la beaut\u00e9 de la citation imposant les deux points), et donc aussi Mic_4: 1-4 et Jer_31: 34 (comme nous le montrons dans les descriptions du mill\u00e9naire et la restauration des Juifs). Au vu de cette r\u00e9surrection introduisant le Royaume (comme le croyaient les Juifs), il \u00e9tait tout \u00e0 fait appropri\u00e9 pour J\u00e9sus \u00e0 la fois de d\u00e9clarer le fait de la r\u00e9surrection et d'indiquer le pouvoir log\u00e9 en Lui pour ressusciter les morts. Cette exposition n'a fait qu'accro\u00eetre la condamnation des Juifs, voyant ainsi leurs propres \u00c9critures pleinement corrobor\u00e9es. Comme ceux \u00e0 qui il s'adressait croyaient \u00e0 une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire, son langage m\u00eame, n'embrassant aucun d\u00e9ni, mais faisant d\u00e9pendre la condition d'une telle r\u00e9surrection de la r\u00e9ception de lui-m\u00eame, corrobore le point de vue juif. Une telle r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire est rendue n\u00e9cessaire par l'alliance, car en aucune autre mani\u00e8re possible l'h\u00e9ritage de la terre et la b\u00e9n\u00e9diction promise ne peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s. Par cons\u00e9quent, il y a une signification profonde en Paul (Act_26: 6-7) reliant \u00abl'esp\u00e9rance\u00bb d\u00e9riv\u00e9e des promesses de l'alliance avec la r\u00e9surrection, comme Il le fait \u00abde l'esp\u00e9rance et de la r\u00e9surrection des morts, je suis mis en question\u00bb. C'\u00e9tait un appel \u00e0 une position doctrinale bien connue, si fondamentale, sans laquelle l'alliance elle-m\u00eame doit toujours rester lettre morte.<\/span><\/div>\n
Obs. 15. Le lecteur a peut-\u00eatre remarqu\u00e9 que cette r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire en plusieurs endroits est directement identifi\u00e9e avec une restauration (accessoires 111-114) de la nation juive en Palestine. Ceci, en outre, sert de preuve de l'exactitude de notre position. Car, notre argument tir\u00e9 de l'Alliance Davidique, rend une telle restauration une n\u00e9cessit\u00e9 pour que le tr\u00f4ne et le Royaume de David puissent \u00eatre r\u00e9tablis. Si le Christ et ses saints doivent r\u00e9gner comme pr\u00e9vu sur ce peuple restaur\u00e9, etc., alors, bien entendu, cette r\u00e9surrection doit avoir la priorit\u00e9, tout comme les proph\u00e8tes la localisent. Par cons\u00e9quent, il est tout \u00e0 fait appropri\u00e9 que la r\u00e9surrection de \u00abtoute la maison d'Isra\u00ebl\u00bb, y compris les Gentils greff\u00e9s par la foi, avant leur entr\u00e9e dans l'h\u00e9ritage promis, soit trac\u00e9e comme \u00c9z\u00e9chiel le donne \u00e0 propos d'une restauration nationale de la Juifs sous le r\u00e8gne du Fils de David. La r\u00e9surrection, le tr\u00f4ne et le royaume de David sont ins\u00e9parables, et le premier doit, pour r\u00e9pondre au plan divin tel que r\u00e9v\u00e9l\u00e9, pr\u00e9c\u00e9der le second; et en cela les proph\u00e8tes sont d'accord (Prop. 126).<\/span><\/div>\n
Obs. 16. La doctrine d'une telle premi\u00e8re r\u00e9surrection pr\u00e9sente des motifs qu'aucun autre ne peut, expliquant le d\u00e9sir de Paul d'y parvenir. Le r\u00e8gne avec le Christ et la distinction entre l'honneur et la b\u00e9n\u00e9diction y sont li\u00e9s. Il nous donne une explication de l'esprit martyr de l'\u00c9glise primitive et des d\u00e9sirs sinc\u00e8res exprim\u00e9s d'exp\u00e9rimenter sa puissance. En outre, cela indique \u00e0 quel point les d\u00e9ductions des infid\u00e8les, et m\u00eame d'autres, sont fausses et non charitables, selon lesquelles elles ont \u00e9t\u00e9 soutenues et renforc\u00e9es par une fausse croyance.<\/span><\/div>\n
Remarquez la pri\u00e8re de Fletcher, de Baxter et d'autres, donn\u00e9e dans la Voix de l'\u00c9glise de Taylor. Tertullien nous dit qu'\u00e0 son \u00e9poque, il \u00e9tait de coutume pour les chr\u00e9tiens de prier \u00abpour qu'ils puissent participer \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9surrection\u00bb; aujourd'hui, si la v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre affirm\u00e9e, des multitudes, y compris des ministres, n'en savent rien. Combien peu, par exemple, expriment maintenant le v\u0153u pieux de Fletcher, \u00abO que la pens\u00e9e, l'esp\u00e9rance de la b\u00e9atitude mill\u00e9naire, puisse m'animer \u00e0 la saintet\u00e9 parfaite dans la crainte de Dieu, afin que je sois jug\u00e9 digne d'\u00e9chapper aux terribles jugements qui feront place. pour cet heureux \u00e9tat de choses; et que je puisse avoir part \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9surrection, si je suis compt\u00e9 parmi les morts avant que cette p\u00e9riode heureuse ne commence. En r\u00e9f\u00e9rence aux martyrs, voir Gibbon et autres. Laissez le lecteur par exemple comp. ce que le savant Dodwell, Dis. Cyprien, 12 ans, s. 20, 21, dit: \u00abLes chr\u00e9tiens primitifs croyaient que la premi\u00e8re r\u00e9surrection de leurs corps aurait lieu dans le royaume du mill\u00e9naire Et comme ils consid\u00e9raient que la r\u00e9surrection \u00e9tait particuli\u00e8re aux justes, ils concevaient que les martyrs jouiraient de la part principale de sa gloire. Puisque ces opinions ont \u00e9t\u00e9 entretenues, il est impossible de dire combien ont \u00e9t\u00e9 enflamm\u00e9es par le d\u00e9sir du martyre \u00bb, etc. (Comp. Props. 182 et 183.)<\/span><\/div>\n
Obs. 17. Cette r\u00e9surrection est tellement li\u00e9e \u00e0 d'autres sujets qu'une preuve suppl\u00e9mentaire est avanc\u00e9e confirmatoire sous diverses Propositions; et ceux-ci, pour nous rendre justice amplement, le lecteur doit \u00e9galement prendre en consid\u00e9ration dans la formation d'une opinion d\u00e9cisive. Ainsi, par exemple, si nous avons raison d'\u00e9tablir un Avent pr\u00e9-mill\u00e9naire personnel, ou l'h\u00e9ritage de la terre, ou la vision mill\u00e9naire du jour du jugement, la fonction de juge du Christ et des saints, ou la p\u00e9riode de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, jour du Christ, le matin de ce jour, etc., cela ajoute mat\u00e9riellement \u00e0 notre argumentation pour localiser cette r\u00e9surrection.<\/span><\/div>\n
Obs. 18. Le croyant peut rencontrer la mort sans crainte. \u00abSi la mort est un ennemi, tout en ressentant et en reconnaissant sa puissance p\u00e9nale, mais avec l'assurance ainsi donn\u00e9e d'une victoire rapide et compl\u00e8te sur lui, ils peuvent le recevoir comme celui sur lequel ils sont destin\u00e9s \u00e0 triompher. Il peut bien utiliser le langage de Mic_7: 7-8: \u00abC'est pourquoi je regarderai vers le Seigneur; J'attendrai (comp. Isa_25: 9) le Dieu de mon salut; mon Dieu m'entendra. Ne te r\u00e9jouis pas contre moi, \u00f4 mon ennemi (la mort); quand je tomberai, je me l\u00e8verai; quand je suis assis dans les t\u00e9n\u00e8bres, le Seigneur sera une lumi\u00e8re pour moi. Je porterai l'indignation du Seigneur, parce que j'ai p\u00e9ch\u00e9 contre lui, jusqu'\u00e0 ce qu'il plaide ma cause et ex\u00e9cute le jugement pour moi; Il me fera sortir \u00e0 la lumi\u00e8re (comme David, Psa_17: 15), et je contemplerai sa justice. \u00bb Le croyant a \u00abl'espoir en sa mort\u00bb et \u00absa chair reposera dans l'esp\u00e9rance\u00bb.<\/span><\/div>\n
Notre doctrine interdit la vision mystique, si largement dominante, d'une r\u00e9surrection imm\u00e9diatement apr\u00e8s la mort, qui spiritualise compl\u00e8tement le Second Av\u00e8nement lui-m\u00eame. Cela fait que le croyant remporte \u00e0 la mort une victoire sur la mort, tandis que l'id\u00e9e biblique est que la mort remporte la victoire et la conservera jusqu'\u00e0 la Venue de J\u00e9sus ressuscitant, la victoire \u00e9tant attest\u00e9e par le corps consign\u00e9 dans la tombe. Le croyant pr\u00e9voit, dans la mort, la victoire et l'aiguillon de la mort enlev\u00e9, peut mourir dans l'espoir et la foi triomphante de la r\u00e9demption ultime. Toutes ces th\u00e9ories mystiques font de la mort, non pas une sanction p\u00e9nale, mais une amie - une sorte de Sauveur. (Comp. Prop. 125.) A cette r\u00e9surrection seront v\u00e9rifi\u00e9es de la mani\u00e8re la plus \u00e9lev\u00e9e et la plus glorieuse des promesses telles que celles contenues dans Pro_3: 2; Psa_91: 16, etc.<\/span><\/div>\n
OBS. 19. CETTE PREMIERE RESURRECTION ETANT UNE RESURRECTION ECLECTIQUE, SEPAREE ET RELATIVE A CEUX DIGNE DE ATTEINDRE LES PRIVILEGES DU \u00abPREMIER N\u00c9\u00bb, IL INDIQUE UN JUGEMENT PR\u00c9C\u00c9DENT. POUR ASSURER UNE PREMIERE RESURRECTION (OU UNE TRADUCTION) IL DOIT Y AVOIR UNE CONDITION PHYSIQUE CORRESPONDANTE, ET DONC CETTE RESURRECTION ELLE EST LA PREUVE DE L'ACCEPTATION DIVINE DE LA PERSONNE EXPERIMENT SA PUISSANCE. UNE ESTIMATION ANTECEDENTE DE CARACTERE ET DE DUREE DOIT, DE NECESSITE, EXISTER. CECI EST BAS\u00c9 SUR LA JUSTIFICATION DE LA FOI QUI LIB\u00c8RE DE LA CONDAMNATION ET ASSURE LA VIE \u00c9TERNELLE \u00c0 TRAVERS J\u00c9SUS; TANT QUE LA POSITION ET L'HONNEUR DU SAINT APR\u00c8S LA R\u00c9SURRECTION SONT GRADU\u00c9ES PAR LES TRAVAUX R\u00c9ALIS\u00c9S DANS SA VIE DE FOI.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00c9tant donn\u00e9 que cette premi\u00e8re r\u00e9surrection \u00e9tait une introduction au Royaume, il \u00e9tait n\u00e9cessaire que le Messie indique que le pouvoir de ressusciter les morts \u00e9tait pleinement log\u00e9 en Lui. C'est ce qu'Il a fait (par exemple Jean, chap. 5 et 6, etc.), et le r\u00e9sultat a d\u00fb \u00eatre d'\u00e9tablir Ses auditeurs (les Juifs) dans leurs vues juives concernant la r\u00e9surrection, et qui a continu\u00e9 sans alt\u00e9ration dans l'\u00c9glise Primitive. Nous avons l'assurance que tous ceux qui viennent \u00e0 lui et sont \u00e0 lui, il ressuscitera au dernier jour, ne perdant rien, \u00e9tant un parfait R\u00e9dempteur et conf\u00e9rant une r\u00e9demption parfaite. En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'arr\u00eat pr\u00e9c\u00e9dent, voir Prop. 135, o\u00f9 il est pr\u00e9sent\u00e9 en d\u00e9tail.<\/span><\/div>\n
Obs. 20. Parmi la multitude de t\u00e9moignages, nous en s\u00e9lectionnons quelques-uns, illustratifs des hommes (les plus \u00e9minents pour leurs capacit\u00e9s) qui adh\u00e8rent \u00e0 notre point de vue. Rothe (Dogmatic, 2 P., p. 70) pr\u00e9conise une r\u00e9surrection corporelle, etc., comme suit: \u00abLe R\u00e9dempteur affirme distinctement la r\u00e9surrection future du corps. Et pourtant, ses d\u00e9clarations sonnent si bien qu'elles s\u00e9parent celle des justes de celle des m\u00e9chants, \u00e0 la fois en ce qui concerne les faits et le temps. Donc dans Luk_20: 35, o\u00f9 le discours n'est pas de la r\u00e9surrection en g\u00e9n\u00e9ral, mais distinctement d'une r\u00e9surrection au Royaume terrestre du R\u00e9dempteur, la soi-disant Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Ainsi, il sonne (es klingt) quand il s'appelle lui-m\u00eame la `` r\u00e9surrection et la vie '', quand il dit: `` tout ce que le P\u00e8re lui donne viendra \u00e0 lui, et il les ressuscitera au dernier jour '', `` tous ceux qui croyez en Lui, \u00abtous ceux qui mangent sa chair et son sang\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 l'implication claire est que le reste des morts ne se r\u00e9veille pas en m\u00eame temps. Il fait une telle distinction dans Luk_14: 14, une r\u00e9surrection pour les pieux, une r\u00e9surrection pour les m\u00e9chants. Ainsi, l'ap\u00f4tre Paul, 1Co_15: 23, comp. avec Rom_8: 10, envisage, non pas une r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale, mais celle des croyants, \u00abceux qui sont \u00e0 Christ\u00bb, \u00ables fils de Dieu\u00bb. L'Apocalypse distingue une premi\u00e8re et une deuxi\u00e8me r\u00e9surrection. La premi\u00e8re r\u00e9surrection, qui s'ensuit en m\u00eame temps que l'Avent, Ap_19: 11-21, est express\u00e9ment d\u00e9crite comme le \u00abPremier\u00bb, Ap_20: 4-6. En elle, seuls les martyrs et ceux qui sont rest\u00e9s purs de la contamination de la puissance mondiale, ont une part. Ceux-ci et seulement ceux-ci r\u00e8gnent avec Christ 1000 ans, tandis que le \u00abreste des morts\u00bb ne se r\u00e9veille pas \u00e0 la vie. Apr\u00e8s l'expiration de ces ann\u00e9es et la victoire sur Satan l\u00e2ch\u00e9e, alors le reste des morts se l\u00e8ve pour le jugement, Ap_20: 11-15. " Ces approbations viennent d'hommes pleinement persuad\u00e9s que le Plan de R\u00e9demption, tel qu'alliance et confirm\u00e9 en J\u00e9sus-Christ, exige positivement une telle r\u00e9surrection afin d'assurer une r\u00e9alisation compl\u00e8te de la promesse. Ainsi Dorner (Personne du Christ, vol. 1, p. 412) dit: \u00abLe christianisme vainqueur complet ne peut jamais \u00eatre tant que la nature n'est pas devenue un organe \u00e0 son service, un instrument volontaire de l'homme parfait, c'est-\u00e0-dire des justes qui sont ressuscit\u00e9 des morts.<\/span><\/div>\n
Parmi une multitude de t\u00e9moignages similaires, nous en s\u00e9lectionnons un, cit\u00e9 par le Dr Craven (Lange's Com. Rev., p. 354) de Creation and Redemption: \u00abIl nous incombe ici de dire quelques mots au sujet de la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, car il y a une impression g\u00e9n\u00e9rale que la croyance en elle repose uniquement sur ce passage (Ap_20: 6). Mais c'est une grave erreur. La v\u00e9rit\u00e9 d'une r\u00e9surrection de certains \u00e0 un moment diff\u00e9rent de celui de la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale, est \u00e9vidente \u00e0 partir de l'\u00c9criture, ind\u00e9pendamment de ce passage de l'Apocalypse. En omettant les passages des \u00c9critures de l'Ancien Testament, soutenus par les promesses dont l'Ancien Testament digne, comme le dit saint Paul, a souffert et servi Dieu dans l'espoir d'obtenir `` une meilleure r\u00e9surrection '' (Heb_11: 35), nous dirons comme aussi bri\u00e8vement que puisse \u00eatre la conclusion \u00e0 laquelle nous sommes conduits par les paroles du Seigneur et de ses ap\u00f4tres. Notre Seigneur fait une distinction entre la r\u00e9surrection \u00e0 laquelle certains seront jug\u00e9s dignes d'atteindre, et d'autres non, Luk_20: 3; Luk_20: 5. Saint Paul dit qu'il y a une r\u00e9surrection \u00abhors d'entre les morts\u00bb (exanastasis), pour atteindre ce qu'il a lutt\u00e9 de toutes ses forces comme le prix \u00e0 gagner, Php_3: 11. Il nous dit aussi express\u00e9ment que pendant que tous meurent en Adam, ainsi en Christ tous seront rendus vivants; cependant ce ne sera pas tout \u00e0 la fois, mais \u00abchacun dans son propre ordre; Christ les pr\u00e9mices; ensuite, ceux qui sont \u00e0 Christ \u00e0 sa venue. Il est particuli\u00e8rement \u00e0 remarquer que partout o\u00f9 la r\u00e9surrection du Christ ou de son peuple est mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures, c'est une \u00abr\u00e9surrection d'entre les morts\u00bb; et partout o\u00f9 il est question de la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale, c'est la \u00abr\u00e9surrection des morts\u00bb. Cette distinction, bien que conserv\u00e9e dans de nombreux cas dans la traduction anglaise, est trop souvent omise; mais dans le grec, l'un est toujours coupl\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9position ek, hors de, et l'autre est sans elle; et dans la Vulgate, il est rendu par un mortuis ou ex mortuis, par opposition \u00e0 resurretio mortuorum. Dans Rom_8: 11, \u00abL'Esprit de celui qui a ressuscit\u00e9 J\u00e9sus d'entre les morts\u00bb, c'est ek nekr\u014dn, un mortuis. Ainsi dans Rom_10: 7; Eph_1: 20; Heb_13: 20; 1Pe_1: 3; 1Pe_1: 21. Ainsi Lazare fut ressuscit\u00e9 ek nekr\u014dn, Joh_12: 1; Joh_12: 9. Notre Seigneur, dans sa r\u00e9ponse aux sadduc\u00e9ens, a fait la distinction entre la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale des morts et la r\u00e9surrection \u00e0 laquelle certains devraient \u00eatre jug\u00e9s dignes d'atteindre. Les enfants de cet \u00e2ge (ain\u014ds) se marient, mais ceux qui seront jug\u00e9s dignes d'atteindre cet aion, et la r\u00e9surrection d'entre les morts (anastase\u014ds t\u0113s ek nekr\u014dn) ne se marieront pas (Luk_20: 34-35). Saint Paul, quand il a parl\u00e9 d'une r\u00e9surrection \u00e0 laquelle il s'effor\u00e7ait d'atteindre (Php_3: 8; Php_3: 11), et \u00e0 laquelle il \u00e9tait de toutes ses forces se pressant en avant, comme le grand prix \u00e0 gagner qu'il souffrait, et pour lequel il comptait toute perte, comme si une pr\u00e9position ne suffisait pas \u00e0 indiquer sa signification, l'utilise doubl\u00e9e, eis t\u0113n exanastasin t\u0113n nekr\u014dn. \u00abSi quomodo occurram ad resurrectionem, qua est ex mortuis. Si saint Paul n'avait song\u00e9 qu'\u00e0 la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale, il n'avait pas besoin de s'\u00eatre donn\u00e9 aucun probl\u00e8me, ni de faire aucun sacrifice pour y parvenir; car \u00e0 tout cela, m\u00eame Judas et N\u00e9ron, doit venir; mais pour atteindre la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, il avait besoin de se battre pour le prix de cet appel. Et ainsi dans son argumentation pour la r\u00e9surrection dans I Corinthiens 15 (vers. 12, 21), quand il parle de la r\u00e9surrection en g\u00e9n\u00e9ral, il parle de la r\u00e9surrection des morts (anastasis nekr\u014dn); mais quand il parle de la r\u00e9surrection de notre Seigneur, c'est ek nekron, d'entre les morts. Et il marque le moment o\u00f9 le peuple de Christ sera ressuscit\u00e9 des morts, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00e0 la venue du Christ\u00bb, \u00abchacun dans son ordre\u00bb; 1er, Christ; 2d, le peuple de Christ; 3 \u00b0, tout le reste, \u00e0 une autre p\u00e9riode, qu'il appelle \u00abla fin\u00bb, o\u00f9 le dernier ennemi, la mort, doit \u00eatre d\u00e9truit, met fin \u00e0 (1Co_15: 23-26). Et il s'ensuit naturellement que si ceux qui sont \u00e0 Christ doivent \u00eatre ressuscit\u00e9s des morts \u00e0 sa venue, et s'Il vient avant la destruction de l'Ant\u00e9christ, et au Mill\u00e9nium, cette premi\u00e8re r\u00e9surrection doit \u00eatre au moins mille ans avant la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/div>\n
Obs. 21. Le lecteur est pri\u00e9 d'observer que dans notre argumentation en faveur d'une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire litt\u00e9rale, nous sommes amplement soutenus par l'analogie g\u00e9n\u00e9rale de l'\u00c9criture sur le sujet. Quoi que l'on pense de l'interpr\u00e9tation et de l'application de passages particuliers, la cha\u00eene connexe suivante de l'enseignement divin est apparente. Premi\u00e8rement, nous avons l'Alliance et ses promesses, qui font d'une telle r\u00e9surrection une n\u00e9cessit\u00e9 pour leur v\u00e9rification. Deuxi\u00e8mement, la r\u00e9alisation de telles promesses de l'Alliance est bas\u00e9e directement sur une r\u00e9surrection d'entre les morts, et une telle r\u00e9surrection distinctive appartenant aux justes est enseign\u00e9e dans de nombreux endroits dans l'Ancien Testament Troisi\u00e8mement, cet enseignement d'une r\u00e9surrection particuli\u00e8re et \u00e9clectique (si clairement enseign\u00e9e que les Juifs l'avaient re\u00e7ue) se r\u00e9p\u00e8te dans des expressions vari\u00e9es et d\u00e9clare l'esp\u00e9rance dans les \u00e9vangiles et les \u00e9p\u00eetres. Quatri\u00e8mement, il est sp\u00e9cialement trait\u00e9 dans l'Apocalypse, un ouvrage particuli\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 l'eschatologie. Cette cha\u00eene de preuves est si d\u00e9cisive que l'\u00c9glise primitive, implant\u00e9e par les ap\u00f4tres et les anciens nomm\u00e9s par eux, \u00e9tait universellement sous son influence et sa direction. Nous restons heureusement et esp\u00e9rons-le sous le m\u00eame. Mais en plus de tout cela, nous avons une s\u00e9rie de doctrines connect\u00e9es enseign\u00e9es, qui sont essentielles \u00e0 une r\u00e9surrection pr\u00e9-mill\u00e9naire, comme par exemple l'av\u00e8nement pr\u00e9-mill\u00e9naire, le jour du jugement, le jour du Seigneur J\u00e9sus, le matin du jour, le r\u00e8gne du Christ et des saints, et divers autres. Rien de n\u00e9cessaire pour soutenir notre vision de la r\u00e9surrection ne manque et, par cons\u00e9quent, cette union et cette harmonie de la doctrine confirment grandement notre foi et notre esp\u00e9rance.<\/span><\/div>\n
Compte tenu de cet argument biblique, de l'immense \u00e9ventail de textes de preuve, de la vision juive, de la croyance primitive de l'\u00c9glise, des concessions des opposants et de la foi exprim\u00e9e par de nombreux experts et divins capables, n'est-il pas singulier que dans de nombreux ouvrages et articles, consacr\u00e9e \u00e0 l'eschatologie, notre doctrine est soit \u00e0 peine \u00e9voqu\u00e9e, soit totalement ignor\u00e9e? Ce traitement m\u00e9prisant ne peut gu\u00e8re \u00eatre attribu\u00e9 au fait qu'il est indigne d'\u00eatre remarqu\u00e9 (car son aspect historique et ses honorables avocats le rach\u00e8teraient d'un tel silence), et nous sommes forc\u00e9s \u00e0 la conviction qu'un tel \u00e9vitement est caus\u00e9 par des personnes craignant son autorit\u00e9. , \u00e0 la fois bibliques et traditionnels, et ressentent leur faiblesse pour entreprendre sa r\u00e9futation.<\/span><\/div>\n
Obs. 22. En admettant librement qu'aucune doctrine ne doit \u00eatre simplement re\u00e7ue sur l'autorit\u00e9 humaine, nous confessons cependant avec satisfaction que notre foi est celle de l'\u00c9glise primitive sur ce point. C'est une satisfaction de savoir que nous comprenons la Parole de Dieu sur ce sujet tout comme les disciples et disciples imm\u00e9diats des Ap\u00f4tres l'ont comprise. Car, une telle union de vues ne nous rend pas passibles de soup\u00e7ons qui pourraient surgir \u00e0 juste titre s'il s'agissait d'une doctrine qui ne remontait qu'au quatri\u00e8me si\u00e8cle, ou au dixi\u00e8me, voire plus tard. En plus de cela, c'est une doctrine que, si elle est vraie, il serait raisonnable d'attendre des hommes qu'ils enseignent, qui \u00e9taient si proches des ap\u00f4tres dans le temps, et qui avaient plus ou moins le b\u00e9n\u00e9fice de leur instruction ant\u00e9rieure.<\/span><\/div>\n
Comparez, pour une premi\u00e8re vue, les accessoires. 71 \u00e0 75 inclus. Le lecteur ne nous bl\u00e2mera pas quand nous nous f\u00e9licitons \u00e9galement des concessions importantes, faites m\u00eame par nos opposants (comme par exemple le professeur Stuart, Brown, Barnes, etc.). Si fixe \u00e9tait ce pr\u00e9cieux doc. trigone de la premi\u00e8re r\u00e9surrection dans la foi de l'\u00c9glise primitive, que m\u00eame Orig\u00e8ne, le p\u00e8re de l'interpr\u00e9tation spiritualisante actuelle, ne pouvait pas se lib\u00e9rer enti\u00e8rement de son enseignement. Ainsi il s'exprime (cit\u00e9 par Brookes, et tir\u00e9 de sa treizi\u00e8me hom\u00e9lie sur J\u00e9r\u00e9mie) en accord avec nous et inconciliable avec son propre syst\u00e8me, comme suit: \u00abSi quelqu'un conserve le lavage du Saint-Esprit, etc., il doit participez \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9surrection; mais si un homme est sauv\u00e9 dans la seconde r\u00e9surrection seulement, c'est le p\u00e9cheur qui a besoin du bapt\u00eame par le feu. C'est pourquoi, voyant que ces choses sont ainsi, laissons les \u00c9critures \u00e0 c\u0153ur et faisons-en la r\u00e8gle de notre vie; afin que, \u00e9tant purifi\u00e9s de la souillure du p\u00e9ch\u00e9 avant notre d\u00e9part, nous puissions \u00eatre ressuscit\u00e9s avec les saints et avoir notre sort avec Christ J\u00e9sus. Ici, la distinction des r\u00e9surrections s\u00e9par\u00e9es est pr\u00e9serv\u00e9e, et la premi\u00e8re est reconnue comme \u00e9tant pr\u00e9\u00e9minente et appartenant sp\u00e9cialement aux saints.<\/span><\/div>\n
Obs. 23. Enfin, nous pouvons \u00eatre autoris\u00e9s \u00e0 nous f\u00e9liciter du fait que notre syst\u00e8me d'interpr\u00e9tation n'ouvre aucune porte d'entr\u00e9e aux nombreuses erreurs conflictuelles et dangereuses concernant la r\u00e9surrection. Beaucoup, prenant les armes pr\u00eates \u00e0 \u00eatre forg\u00e9es \u00e0 port\u00e9e de main, par une interpr\u00e9tation spiritualisante d'Isa\u00efe, d'\u00c9z\u00e9chiel et de Jean, les retournent contre une r\u00e9surrection litt\u00e9rale des morts. On pourrait citer le travail apr\u00e8s le travail qui a fait cela, en citant avec joie les arguments des orthodoxes pour une r\u00e9surrection figurative, morale ou eccl\u00e9siastique. Ce n'est que le d\u00e9veloppement l\u00e9gitime du syst\u00e8me d'interpr\u00e9tation orig\u00e9niste, refuge presque imprenable pour toutes les formes d'erreur. Or, dans tous ces syst\u00e8mes, qui r\u00e9duisent la r\u00e9surrection \u00e0 une r\u00e9demption incompl\u00e8te du corps, ou qui la raffinent en une conception mystique, etc., aucun d'entre eux ne peut, ni ne fait appel \u00e0 nous pour des d\u00e9ductions ou une aide, puisque sous aucune forme, nous ne leur donnons la moindre contenance. D'o\u00f9 vient probablement l'extr\u00eame hostilit\u00e9 manifest\u00e9e envers notre syst\u00e8me par divers auteurs, car c'est une r\u00e9primande permanente \u00e0 leurs propres efforts de spiritualisation.<\/span><\/div>\n
Il nous est impossible de rendre compte de la raison pour laquelle les croyants profess\u00e9s dans la Parole devraient, comme certains le font, d\u00e9tester la doctrine de la premi\u00e8re r\u00e9surrection telle que pr\u00e9conis\u00e9e par l'\u00c9glise primitive. Qu'est-ce qui peut influencer l'amertume et la haine \u00e0 son encontre dans certains milieux, lorsque nous montrons sa pr\u00e9\u00e9minence, son extr\u00eame d\u00e9sirabilit\u00e9, et son aboutissement \u00e0 un honneur et \u00e0 une gloire indescriptibles? Nous confessons notre incapacit\u00e9 - apr\u00e8s l'abondante base biblique pr\u00e9sent\u00e9e sur laquelle elle est fond\u00e9e - \u00e0 lui attribuer une raison justifiable. Demandons une telle r\u00e9flexion, qu'une telle conduite n'est pas de l'argumentation, et que, peut-\u00eatre, le ridicule qui y est entass\u00e9 peut \u00e9ventuellement reculer sur eux-m\u00eames, dans la mesure o\u00f9 ils peuvent \u00eatre trouv\u00e9s en train de parler et d'\u00e9crire l\u00e9g\u00e8rement et avec m\u00e9pris de l'un des plus pr\u00e9cieux de Dieu. propres rendez-vous. A part l'\u00c9criture, la foule d'hommes capables qui s'y sont attach\u00e9s et qui en ont tir\u00e9 du r\u00e9confort (m\u00eame sur le b\u00fbcher) devraient influencer les hommes r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 la traiter - bien que s'y opposant - avec respect. Sous plusieurs propositions, nous donnons des sp\u00e9cimens du langage utilis\u00e9 en respectant - ce que nous devons consid\u00e9rer - les propres rendez-vous et les pr\u00e9cieuses promesses de Dieu.\u00a0<\/span><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Part 4 All Saints will(are) Literally Coming Back BEFORE the Millennium to FULLY Restore Order Are you ready? 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