Aper\u00e7u gratuit du chapitre du livre \u00abCelt Druid and Culdee\u00bb sur l'histoire des Culdees.<\/p>\n
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Du livre<\/p>\n
par<\/p>\n
Isabel Hill a\u00een\u00e9e<\/p>\n
Tracer l'histoire des Culdees depuis l'\u00e9poque de Saint-Colomb est une t\u00e2che relativement facile; trouver leur origine est plus difficile. Dans l'examen minutieux que comporte une telle enqu\u00eate, le nom de Culdee est d\u00e9couvert comme ayant une origine tout \u00e0 fait diff\u00e9rente de celle qui lui est habituellement attribu\u00e9e.
\nL'obscurit\u00e9 de l'origine des Culdich (Culdees anglicis\u00e9s) a conduit de nombreux \u00e9crivains \u00e0 supposer que leur nom \u00e9tait d\u00e9riv\u00e9 de leur vie et de leur travail. Les interpr\u00e9tations \u00abCultores Dei\u00bb (Adorateurs de Dieu) et \u00abGille De\u00bb (Servantes de Dieu) sont ing\u00e9nieuses mais ne vont pas loin pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Culdich est encore en usage chez certains Gael, des Cultores Dei et Gille De ils ne savent rien. (1)<\/p>\n
John Calgan, le c\u00e9l\u00e8bre hagiologue et topographe, traduit Culdich \u00abquidam advanae\u00bb - certains \u00e9trangers (2) - en particulier des \u00e9trangers de loin; cela semblerait une interpr\u00e9tation inexplicable du nom de ces premiers chr\u00e9tiens si ce n'\u00e9tait de la d\u00e9claration de Fr\u00e9culphus (3) que certains amis et disciples de notre Seigneur, dans la pers\u00e9cution qui a suivi son ascension, ont trouv\u00e9 refuge en Grande-Bretagne en 37 ap. 4) De plus, voici la forte et constante tradition dans l'ouest de l'Angleterre de l'arriv\u00e9e dans ce pays dans les premiers jours apr\u00e8s JC de certains \u00abr\u00e9fugi\u00e9s de Jud\u00e9e\u00bb. Il semble impossible d'\u00e9viter la conclusion que les Culdich de Colgan, `` certains \u00e9trangers '', \u00e9taient une seule et m\u00eame chose avec ces r\u00e9fugi\u00e9s qui ont trouv\u00e9 asile en Grande-Bretagne et ont \u00e9t\u00e9 accueillis avec hospitalit\u00e9 par Arviragus (Caractacus), roi des Britanniques de l'Ouest ou Silures et install\u00e9s temporairement en un coll\u00e8ge druidique. La terre de la mesure de douze peaux ou charrues, sur lesquelles ils ont construit la premi\u00e8re \u00e9glise chr\u00e9tienne, leur a \u00e9t\u00e9 c\u00e9d\u00e9e gratuitement par Arviragus. Cette terre n'a jamais \u00e9t\u00e9 tax\u00e9e. Sur les douze peaux de terre conf\u00e9r\u00e9es par Arviragus \u00e0 cette \u00e9glise, le Domesday Survey, AD 1088, fournit la conformation. \u00abLe Domus Dei, dans le grand monast\u00e8re de Glastonbury. Cette \u00e9glise de Glastngbury poss\u00e8de dans sa propre villa XII des peaux de terre qui n'ont jamais pay\u00e9 d'imp\u00f4t. (5)<\/p>\n
Dans `` Concilia '' de Spelman (6) est une gravure d'une plaque de laiton qui \u00e9tait autrefois appos\u00e9e sur une colonne pour marquer l'emplacement exact de l'\u00e9glise de Glastonbury. (7) `` Le premier motif de Dieu, le premier motif des saints en La Grande-Bretagne, la mont\u00e9e et la fondation de toute religion en Grande-Bretagne, le lieu de s\u00e9pulture des saints. \u00bb(8) Cette plaque fut d\u00e9terr\u00e9e \u00e0 Glastonbury et entra en possession de Spelman.<\/p>\n
\u00c0 partir d'une \u00abmasse de preuves\u00bb \u00e0 laquelle Guillaume de Malmesbury a \u00e9tudi\u00e9 attentivement, l'antiquit\u00e9 de l'\u00e9glise de Glastonbury \u00e9tait incontestable. Il dit:
\n\u00abDepuis son antiquit\u00e9 appel\u00e9e, \u00e0 titre de distinction,\u00ab Ealde Chirche \u00bb, c'est-\u00e0-dire la vieille \u00e9glise de l'acacia au d\u00e9but, savoura un peu de saintet\u00e9 c\u00e9leste, m\u00eame depuis sa fondation m\u00eame, et l'exhala dans tout le pays, revendiquant une r\u00e9v\u00e9rence sup\u00e9rieure, bien que la structure soit m\u00e9chante. Par cons\u00e9quent, ici rassembl\u00e9s des tribus enti\u00e8res des ordres inf\u00e9rieurs, se pressant sur tous les chemins; de l\u00e0 assemblaient les opulents, d\u00e9barrass\u00e9s de leur faste; par cons\u00e9quent, il est devenu la r\u00e9sidence bond\u00e9e des religieux et des litt\u00e9raires. Car, comme nous l'avons entendu des hommes des temps anciens, ici Gildas, un historien, ni d\u00e9sappris ni in\u00e9l\u00e9gant, captiv\u00e9 par la saintet\u00e9 du lieu, a pris sa demeure pendant une s\u00e9rie d'ann\u00e9es. Cette \u00c9glise est donc certainement la plus ancienne que je connaisse en Angleterre, et de cette circonstance tire son nom. De plus, il y a des documents non n\u00e9gligeables, qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts \u00e0 certains endroits, \u00e0 l'effet suivant: Aucune autre main que celles des disciples du Christ n'a \u00e9rig\u00e9 l'\u00e9glise \u00e0 Glastonbury\u2026. car si l'ap\u00f4tre Philippe a atteint les Gaulois, comme Fr\u00e9culphus le raconte dans le quatri\u00e8me chapitre de son deuxi\u00e8me livre, on peut croire qu'il a \u00e9galement plant\u00e9 le mot de l'autre c\u00f4t\u00e9 du canal. '' (19)<\/p>\n
Les premiers convertis des Culdees \u00e9taient des druides. Les druides de Grande-Bretagne, en embrassant le christianisme, ne trouv\u00e8rent aucune difficult\u00e9 \u00e0 r\u00e9concilier l'enseignement des Culdees, ou \u00abr\u00e9fugi\u00e9s de Jud\u00e9e\u00bb, avec leur propre enseignement de la r\u00e9surrection et de l'h\u00e9ritage de la vie \u00e9ternelle. De nombreux auteurs ont comment\u00e9 la remarquable co\u00efncidence qui existait entre les deux syst\u00e8mes - le druidisme et le christianisme. (Parmi les noms druidiques du Dieu supr\u00eame qu'ils utilisaient avant l'introduction du christianisme se trouvaient les termes: 'Distributeur', 'Gouverneur', 'Le Myst\u00e9rieux', 'Le Merveilleux', l'Ancien des Jours ', des termes strictement d'origine de l'Ancien Testament. (10)<\/p>\n
Taliesen, un barde du VIe si\u00e8cle, d\u00e9clare:<\/p>\n
\u00abLe Christ, la Parole depuis le commencement, a \u00e9t\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but notre enseignant, et nous n'avons jamais perdu son enseignement. Le christianisme \u00e9tait une chose nouvelle en Asie, mais il n'y a jamais eu de temps o\u00f9 les druides de Grande-Bretagne n'ont pas tenu ses doctrines. '' (11)<\/p>\n
De `` antiquit\u00e9s eccl\u00e9siastiques '' de la Cymry, nous apprenons que les druides siluriens ont embrass\u00e9 le christianisme lors de sa premi\u00e8re promulgation dans ces \u00eeles, et que dans le droit de leur bureau, ils ont \u00e9t\u00e9 exclusivement \u00e9lus comme ministres chr\u00e9tiens, bien que leurs pr\u00e9tentions aux privil\u00e8ges nationaux en tant que tels n'\u00e9taient pas finalement sanctionn\u00e9 jusqu'au r\u00e8gne de Lles ap Coel (Lucius), 156 apr\u00e8s JC. Malgr\u00e9 cela, tous les privil\u00e8ges et immunit\u00e9s bardiques furent reconnus par la loi avant le r\u00e8gne de ce roi.<\/p>\n
`` Et ces druides qui avaient autrefois la domination de la foi des Britanniques deviennent maintenant des assistants de leur joie et sont devenus les leaders des aveugles, qui, gr\u00e2ce \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu, a continu\u00e9 dans cette \u00eele depuis de nombreuses temp\u00eates et brumes sombres du temps jusqu'au aujourd'hui. \u00bb(12)<\/p>\n
Une triade galloise mentionne Amesbury (Avebury) dans le Wiltshire comme l'un des trois grands \u00abcors\u00bb druidiques ou coll\u00e8ges de Grande-Bretagne, et l'un des premiers \u00e0 \u00eatre converti \u00e0 des usages chr\u00e9tiens. Dans l'\u00e9glise rattach\u00e9e \u00e0 ce coll\u00e8ge, il y avait deux mille quatre cents \u00absaints\u00bb, c'est-\u00e0-dire cent pour chaque heure du jour et de la nuit en rotation, perp\u00e9tuant la louange de Dieu sans interruption. Ce mode de culte \u00e9tait tr\u00e8s courant dans l'\u00c9glise primitive. (13)<\/p>\n
Le roi chr\u00e9tien Lucius, troisi\u00e8me descendant de Winchester, et petit-fils de Pudens et Claudia (14) a construit le premier ministre sur le site d'un Druidic Cor \u00e0 Winchester, et lors d'un Conseil national tenu l\u00e0 en AD156, le christianisme a \u00e9tabli la religion nationale comme le successeur naturel du druidisme, lorsque le minist\u00e8re chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 intronis\u00e9 dans tous les droits de la hi\u00e9rarchie druidique, d\u00eemes comprises. (15)<\/p>\n
Le passage du druidisme n'\u00e9tait pas un simple acte arbitraire du roi, car, selon la loi druidique, il y avait trois choses qui n\u00e9cessitaient le vote unanime de la nation: la d\u00e9position du souverain, la suspension de la loi, l'introduction de nouveaut\u00e9s dans la religion. . (16)<\/p>\n
L'archev\u00eaque Usher cite vingt-trois auteurs, dont Bede et Nennius, sur ce point et apporte \u00e9galement des preuves de la monnaie britannique ancienne. (17) Le point \u00e9tait si incontest\u00e9 qu'au Conseil de Constance, il a \u00e9t\u00e9 plaid\u00e9 comme un argument en faveur de la pr\u00e9s\u00e9ance britannique.<\/p>\n
`` Il y a de nombreuses circonstances '', \u00e9crit Lewis Spence, `` li\u00e9es aux Culdees pour montrer que s'ils pratiquaient une esp\u00e8ce de christianisme, leur doctrine conservait encore une grande partie de la philosophie druidique, et qu'en fait ils \u00e9taient les descendants directs de la caste druidique. \u2026.
\nLes Culdees qui habitaient Iona et professaient le r\u00e8gne de Columba, \u00e9taient des druides christianis\u00e9s, m\u00ealant \u00e0 leur foi un \u00e9l\u00e9ment important de l'ancien culte druidique. . . . Mais ils ont attribu\u00e9 toute leur puissance au Christ: le Christ est mon druide, a d\u00e9clar\u00e9 Columba. '' (18)<\/p>\n
Toland dit que:<\/p>\n
\u00ab\u2026 Le coll\u00e8ge druidique de Derry a \u00e9t\u00e9 converti en monast\u00e8re de Culdee. Au Pays de Galles, le druidisme a cess\u00e9 d'\u00eatre pratiqu\u00e9 \u00e0 la fin du PREMIER si\u00e8cle, mais longtemps apr\u00e8s l'av\u00e8nement de saint Patrick, les principaux monarques d'Irlande ont adh\u00e9r\u00e9 au druidisme\u2026 Laegaire et tous les rois de province d'Irlande ont cependant accord\u00e9 \u00e0 tout homme la libert\u00e9. de pr\u00eacher et de professer la religion chr\u00e9tienne s'il le voulait. '' (19)<\/p>\n
Les preuves cumulatives des premiers historiens ne laissent aucun doute sur le fait que la Grande-Bretagne a \u00e9t\u00e9 l'un des premiers, sinon LE PREMIER pays \u00e0 recevoir l'\u00c9vangile, et que les missionnaires apostoliques ont jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le changement par lequel la religion indig\u00e8ne du druidisme a fusionn\u00e9 avec le christianisme. (20)<\/p>\n
C'est une circonstance remarquable que si des statues de dieux et de d\u00e9esses pr\u00e9valent dans les sites pa\u00efens des nations \u00e9gyptiennes, grecques, romaines, hindoues et autres idol\u00e2tres, PAS UN VESTIGE d'IDOL ou D'IMAGE n'a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 en Grande-Bretagne.<\/p>\n
Si l'on pr\u00e9tend que le mithra\u00efsme conteste cette affirmation, il faut remarquer que les envahisseurs n'\u00e9taient pas exempts d'idol\u00e2trie. Le culte de Mithra \u00e9tait une importation romaine. Les Britanniques \u00e9taient enti\u00e8rement libres de toute forme d'idol\u00e2trie; ils n'ont jamais adopt\u00e9 le mithra\u00efsme. L'invocation des druides \u00e9tait \u00e0 UNE seule puissance de gu\u00e9rison et d'\u00e9conomie totale. Pouvons-nous \u00eatre surpris qu'ils aient si facilement embrass\u00e9 l'\u00c9vangile du Christ?<\/p>\n
Un soutien suppl\u00e9mentaire pour l'introduction pr\u00e9coce du christianisme en Grande-Bretagne provient des sources tr\u00e8s diverses suivantes:<\/p>\n
EUSEBIUS de Ceasarea parle des missions apostoliques en Grande-Bretagne comme des questions de notori\u00e9t\u00e9. `` Les ap\u00f4tres sont pass\u00e9s au-del\u00e0 de l'oc\u00e9an vers les \u00eeles appel\u00e9es les \u00eeles Brittaniques. '' (21)<\/p>\n
TERTULLIUS de Carthage, AD208, l'incarnation du plus haut savoir de cet \u00e2ge, nous dit que l'\u00c9glise chr\u00e9tienne au deuxi\u00e8me si\u00e8cle s'est \u00e9tendue \u00e0 `` toutes les fronti\u00e8res de l'Espagne, et les diff\u00e9rentes nations de la Gaule et des parties de la Grande-Bretagne inaccessibles aux Romains mais soumis au Christ. '' (22)<\/p>\n
ORIGEN, au troisi\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9clare: `` La puissance du Seigneur est avec ceux qui en Grande-Bretagne sont s\u00e9par\u00e9s de nos c\u00f4tes. '' (23)<\/p>\n
`` De l'Inde \u00e0 la Grande-Bretagne '', \u00e9crit saint J\u00e9r\u00f4me, 378 apr\u00e8s JC, `` toutes les nations r\u00e9sonnent avec la mort et la r\u00e9surrection du Christ. '' (24)<\/p>\n
ARNOBIUS, sur le m\u00eame sujet, \u00e9crit: `` La parole de Dieu s'ex\u00e9cute si rapidement qu'en l'espace de quelques ann\u00e9es, sa parole n'est cach\u00e9e ni aux Indiens de l'Est ni aux Britanniques de l'Ouest. '' (25)<\/p>\n
CHRYSOSTOM, patriarche de Constantinople, AD 402, fournit des preuves en ces termes: \u00abLes \u00eeles britanniques qui se trouvent au-del\u00e0 de la mer, et qui se trouvent dans l'oc\u00e9an, ont re\u00e7u la vertu de la Parole. Des \u00e9glises y sont trouv\u00e9es et des autels \u00e9rig\u00e9s. Bien que vous deviez aller dans l'oc\u00e9an, dans les \u00eeles britanniques, l\u00e0-bas, vous devriez entendre tous les hommes partout discuter de questions hors des \u00c9critures. '' (26)<\/p>\n
GILDS, l'historien britannique, \u00e9crit en 542 apr\u00e8s JC, d\u00e9clare: `` Nous savons certainement que le Christ, le vrai soleil, a donn\u00e9 sa lumi\u00e8re, la connaissance de ses pr\u00e9ceptes, \u00e0 notre \u00eele au cours de la derni\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne de Tib\u00e9riade C\u00e9sar, 37 apr\u00e8s JC. '' (27)<\/p>\n
Sir HENRY SPELMAN d\u00e9clare: `` Nous avons des preuves abondantes que notre Grande-Bretagne a re\u00e7u la foi, et que des disciples du Christ lui-m\u00eame peu apr\u00e8s la crucifixion ', (28)<\/p>\n
POLYDORE VERGIL observe: `` que la Grande-Bretagne \u00e9tait de tous les royaumes le premier \u00e0 recevoir l'\u00c9vangile '' (29).<\/p>\n
Le fait que Lucius ait \u00e9tabli le christianisme comme religion d'\u00c9tat exclut la pr\u00e9tention de l'\u00c9glise latine \u00e0 cette \u00e9minence. Que ce premier \u00e9tablissement ait \u00e9t\u00e9 reconnu au-del\u00e0 des limites de la Grande-Bretagne est bien exprim\u00e9 par Sabellius, AD250. `` Le christianisme a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 en priv\u00e9 ailleurs, mais la premi\u00e8re nation qui l'a proclam\u00e9 comme leur religion, et s'est appel\u00e9e chr\u00e9tienne, d'apr\u00e8s le nom du Christ, \u00e9tait la Grande-Bretagne ''; (30) et Ebrard remarque: `` La gloire de la Grande-Bretagne ne consiste pas seulement en cela , qu'elle a \u00e9t\u00e9 le premier pays \u00e0 se d\u00e9clarer publiquement chr\u00e9tienne \u00e0 titre national, mais qu'elle a fait cette confession alors que l'empire romain lui-m\u00eame \u00e9tait pa\u00efen et cruel pers\u00e9cuteur du christianisme.<\/p>\n
L'auteur de `` Vale Royal '' d\u00e9clare: `` La foi chr\u00e9tienne et le bapt\u00eame sont arriv\u00e9s \u00e0 Chester sous le r\u00e8gne de Lucius, roi des Britanniques, probablement de Cambria, vers 140 apr\u00e8s JC. '' (31)<\/p>\n
On dit que les missionnaires sont venus de Glastonbury, \u00e0 seulement trente milles de distance, pour instruire les druides d'Amesbury dans la foi chr\u00e9tienne. Lorsque les druides ont adopt\u00e9 et pr\u00each\u00e9 le christianisme, leurs universit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es en coll\u00e8ges chr\u00e9tiens et les pr\u00eatres druides sont devenus des ministres chr\u00e9tiens; la transition \u00e9tait pour eux naturelle.<\/p>\n
\u00c0 l'\u00e9poque de Giraldus Cambrensis (XIIe si\u00e8cle), en raison de la doctrine catholique romaine, le martyre et le c\u00e9libat \u00e9taient beaucoup surestim\u00e9s, et on pensait que c'\u00e9tait un reproche aux druides qu'aucun de leurs saints n'avait `` ciment\u00e9 '' la fondation de l'\u00c9glise avec leur sang, tous \u00e9tant des confesseurs, et aucun ne remportant la couronne du martyre. (32)<\/p>\n
Une accusation absurde, bl\u00e2mant le peuple pour son caract\u00e8re raisonnable, sa mod\u00e9ration et son humanit\u00e9, et taxant les nouveaux convertis pour ne pas avoir provoqu\u00e9 la pers\u00e9cution afin d'obtenir le martyre.<\/p>\n
On ne pr\u00e9tend pas que chaque druide et barde a accept\u00e9 le christianisme lors de sa premi\u00e8re promulgation en Grande-Bretagne. M\u00eame apr\u00e8s que le christianisme soit devenu une religion nationale, les petits rois, les princes et la noblesse ont conserv\u00e9, dans de nombreux cas, des druides et des bardes. Le druidisme n'a compl\u00e8tement cess\u00e9 que pr\u00e8s de mille ans apr\u00e8s le Christ.<\/p>\n
Si la grande collection d'archives britanniques et de MSS d\u00e9pos\u00e9e \u00e0 Verulum aussi tard que l'an 860 \u00e9tait descendue jusqu'\u00e0 notre \u00e9poque, une lumi\u00e8re inestimable aurait \u00e9t\u00e9 jet\u00e9e sur cela comme sur de nombreux autres sujets d'int\u00e9r\u00eat indig\u00e8ne.<\/p>\n
Nous lisons dans un essai historique, `` The Ancient British Church '', du r\u00e9v\u00e9rend John Pryce, qui a re\u00e7u le prix au National Eisteddfod de 1876, ces mots:<\/p>\n
Dans ce coin lointain de la terre (la Grande-Bretagne), coup\u00e9 du reste du monde, peu fr\u00e9quent\u00e9 sauf par les marchands de la c\u00f4te oppos\u00e9e de la Gaule, un peuple qui ne transmettait \u00e0 l'esprit romain que l'id\u00e9e d'une f\u00e9rocit\u00e9 sauvage se pr\u00e9parait pour la Seigneur. Pr\u00e9voyant le tout depuis le d\u00e9but et portant enfin le travail \u00e0 une t\u00eate, le Logos divin s'est d\u00e9voil\u00e9 \u00e0 eux en la personne du Christ, comme la r\u00e9alisation de leurs instincts de recherche et l'accomplissement de leurs plus hautes esp\u00e9rances. Il serait difficile de concevoir que le christianisme soit pr\u00each\u00e9 \u00e0 un peuple pour la premi\u00e8re fois dans des conditions plus favorables. Il n'y avait gu\u00e8re de caract\u00e9ristique dans leur caract\u00e8re national dans lequel il ne trouverait pas un accord r\u00e9pondant et vibrant \u00e0 son toucher. Ce n'\u00e9tait pas l'esprit sceptique du Grec, ni la civilisation us\u00e9e du Romain, que m\u00eame le christianisme n'a pas r\u00e9ussi \u00e0 faire vivre, mais une imagination religieuse et impulsive - des enfants dans le sentiment et la connaissance, et donc rencontrer les destinataires de la bonne nouvelle. du royaume des cieux.
\nPour un peuple dont le sens de l'existence future \u00e9tait si absorbant que son pressentiment \u00e9tait presque trop profond\u00e9ment ressenti par eux, la pr\u00e9dication de J\u00e9sus et de la R\u00e9surrection ferait appel avec une force irr\u00e9sistible. Il n'y avait pas de divorce violent entre le nouvel enseignement et celui de leurs propres druides, et ils n'\u00e9taient pas non plus appel\u00e9s \u00e0 renverser leur ancienne foi pour la donner pour une r\u00e9v\u00e9lation plus compl\u00e8te et plus parfaite.
\nEh bien, le po\u00e8te su\u00e9dois Tegner, dans `` Frithiofs Saga '', a d\u00e9crit les lueurs de l'aube du jour de l'\u00c9vangile, quand il a d\u00e9crit le vieux pr\u00eatre comme proph\u00e9tisant.
\n'Salut \u00e0 tous, g\u00e9n\u00e9rations encore \u00e0 na\u00eetre
\nQue nous beaucoup plus heureux; vous boirez un jour
\nCette coupe de consolation, et voici
\nLe flambeau de la v\u00e9rit\u00e9 illumine le monde,
\nPourtant, ne m\u00e9prisez pas; car nous avons cherch\u00e9
\nAvec un z\u00e8le sinc\u00e8re et un \u0153il in\u00e9branlable,
\nPour attraper un rayon de cette lumi\u00e8re \u00e9th\u00e9r\u00e9e,
\nAlfader est toujours un, et toujours le m\u00eame;
\nMais nombreux sont ses messagers divins. '<\/p>\n
1. R\u00e9v. T. McLauchlan, \u00abThe Early Scottish Church\u00bb, p.431.
\n2. Trias Thaumaturga, p.156b.
\n3. Freculphus apud Godwin, p.10. Voir Hist. Lit., II, 18.
\n4. Baronius ajoute. ann. 306. Vatican MSS. Nova Legenda.
\n5. Domesday Survey Fol., P. 449.
\n6. Voir Epistolae ad Gregorium Papam.
\n7. Voir Joseph d'Arimathie, par le R\u00e9v\u00e9rend L. Smithett Lewis.
\n8. Concilia, Vol.I, p.9.
\n9. Malmes., \u00abHistory of the Kings\u00bb, pp.19,20.
\n10.G.Smith, \u00abReligion of Ancient Britain\u00bb, chap. II, page 37.
\n11.Morgan, `` Saint Paul en Grande-Bretagne '', p.73.
\n12.Nath. Bacon, \u00abLaws and Government of England\u00bb, p. 3.
\n13.Baronius ad Ann 459, ex. Actis Marcelli.
\n14.Moncaeus Atrebas, \u00abIn Syntagma\u00bb, p. 38.
\n15.Nennius (\u00e9d. Giles), p.164. Livre de Llandau, pp.26,68,289.
\n16.Morgan's \u00abBritish Cymry\u00bb.
\n17.Ussher (\u00e9d. 1639), pages 5, 7, 20.
\n18. \u00abLes myst\u00e8res de la Grande-Bretagne\u00bb, p. 62, 64, 65.
\n19.Dudley Wright, `` Druidisme '', p.12.
\n20 Holinshed, 'Chroniques', p. 23.
\n21. \u00abDe Demostratione Evangelii\u00bb, Lib. III.
\n22. \u00abAv. Judaeos\u00bb, chap. VII. Def. Fidei, p.179.
\n23.Origen, 'Hom. VI \u00e0 Lucae. '
\n24.'Hom. dans Isa\u00efe, 'Chap. LIV et Epist. XIII ad Paulinum.
\n25 "Ad Psaume", CXLV, III.
\n26 Chrysostome, \u00abOrat O Theo Xristos\u00bb.
\n27. \u00abDe Excidio Britanniae\u00bb, Sect. 8, p.25.
\n28. \u00abConcilia\u00bb, fol., P. 1.
\n29.Lib. II.
\n30.Sabell. Enno, Lib. VII, Chap. V.
\n31.King's 'Vale Royal', Bk. II, p.25.
\n32.Topographe. Hibern Distinct. III, Cap. XXIX.<\/p>\n
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