l'\u00e9glise celtique (Culdean)<\/a> a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9fense de la vraie P\u00e2ques biblique qui atterrit les m\u00eames jours que la saison de la P\u00e2que h\u00e9bra\u00efque (14-20 Nisan). Plut\u00f4t que d'adopter une approche commerciale, et plut\u00f4t que de se soumettre simplement \u00e0 Rome parce que c'est Rome, l'\u00c9glise celtique a tenu bon sur ce point. \u00c0 partir du premier si\u00e8cle, l'\u00e9glise celtique (Irlande, \u00c9cosse, Angleterre et France) s'est distanc\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises de l'\u00e9glise occidentale et romaine, et s'est davantage align\u00e9e sur l'\u00e9glise orientale.<\/p>\nColumbanus, \u00e9galement connu comme la colombe de l'\u00e9glise, est notre fondateur le plus connu de l'\u00e9glise celtique sur le continent. Lui, comme ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs et successeurs pendant des si\u00e8cles, a maintenu un d\u00e9bat acharn\u00e9 avec le pape. Dans son cas, le pape Gr\u00e9goire, sur les points. Cela se concentrait principalement sur les questions de l'observance appropri\u00e9e de P\u00e2ques \u00e0 la mani\u00e8re biblique h\u00e9bra\u00efque.<\/p>\n
Alors que le pape romain cr\u00e9ait de nouvelles divisions, Colomban a promu l'unit\u00e9 orthodoxe en faisant progresser la f\u00eate biblique de la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que de P\u00e2ques. L'observance celtique est \u00e9galement appel\u00e9e l'observance quartod\u00e9cimane de P\u00e2ques.<\/p>\n
Colomban, dans ses lettres au pape, s'\u00e9tait concentr\u00e9 sur les \u00c9critures qui prescrivaient l'observance correcte de P\u00e2ques en h\u00e9breu. Il a \u00e9t\u00e9 surpris que le pape utilise sa seule raison pour avoir P\u00e2ques \u00e0 une date incorrecte, c'est-\u00e0-dire qu'elle n'atterrit pas un jour \u00abjuif\u00bb. Colomban a non seulement cit\u00e9 les \u00c9critures pour soutenir l'observance celtique de P\u00e2ques, mais aussi de nombreux p\u00e8res d'\u00e9glise. Il n'a pas mentionn\u00e9 la Didascalia mais a dit que le pape irait contre saint J\u00e9r\u00f4me parmi d'autres.<\/p>\n
La Didascalia (ou Constitutions des Ap\u00f4tres) est un excellent exemple qui montre que m\u00eame parfois les Juifs suivent les jours pr\u00e9-calcul\u00e9s incorrects. Il ne mentionne que la nouvelle lune apr\u00e8s l'\u00e9quinoxe. Cependant, les Juifs suivaient souvent la nouvelle lune avant elle, ou une autre version pr\u00e9calcul\u00e9e du calendrier. Sinon, si l'\u00e9quinoxe n'est pas observ\u00e9, alors vous tombez dans la possibilit\u00e9 d'avoir une observance contre-biblique de plusieurs f\u00eates les mauvais jours, ce qui, selon la Bible, ne pourrait \u00eatre fait qu'une fois par an, comme l'expiation. Certains trouvent une nouvelle signification en sachant que Christ a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 en tant que notre grand Agneau de la P\u00e2que, comme mentionn\u00e9 dans toute la Bible. Le c\u00e9l\u00e9brer un autre jour n'est pas justifi\u00e9. Plusieurs sources disent que le jour romain \u00e9tait l'ancien jour pa\u00efen pr\u00e9chr\u00e9tien des pa\u00efens.<\/p>\n
Il est r\u00e9it\u00e9r\u00e9 important tout au long de l'Ancien et du Nouveau Testament de la Bible. Le Christ a dit que m\u00eame apr\u00e8s la disparition du ciel et de la terre, pas un trait ou un trait ne passera des lois de Dieu. M\u00eame apr\u00e8s l'accomplissement des centaines de lois nationales qui ne s'appliquent qu'aux nations, rien de tout cela ne peut passer de la loi, jusqu'\u00e0 ce que le ciel et la terre passent et que toutes les proph\u00e9ties soient accomplies (voir Matthieu chapitre 5 :).<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, seule l'\u00e9glise celtique a suivi une date de festival conforme \u00e0 la Bible.<\/p>\n
Columban aurait pu \u00e9galement citer les \u00e9v\u00eaques Polycarpe et Polycrates d'Eph\u00e8se, bien qu'il ait fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'Anatolie, la plus grande r\u00e9gion. Polycrate a \u00e9t\u00e9 excommuni\u00e9 par le pape Victor pour ses d\u00e9clarations selon lesquelles il serait pr\u00eat \u00e0 \u00eatre martyris\u00e9 pour son observance litt\u00e9rale de la P\u00e2que. Dans sa lettre au pape Victor, il a cit\u00e9 qu'il \u00e9tait le 8e \u00e9v\u00eaque d'Eph\u00e8se apr\u00e8s l'ap\u00f4tre Jean. Il a indiqu\u00e9 comment ils enl\u00e8vent le levain de la maison \u00e0 la mani\u00e8re h\u00e9bra\u00efque, et c'est ainsi que l'\u00e9glise du premier si\u00e8cle avait clairement indiqu\u00e9 qu'elle devait \u00eatre suivie.<\/p>\n
Le pape Gr\u00e9goire avait attaqu\u00e9 l'\u00c9glise celtique et Colomban devait donner une r\u00e9ponse ferme. Le but de cet article est de montrer sa r\u00e9ponse \u00e9quilibr\u00e9e. Gregory a d\u00e9clar\u00e9 que le calendrier de Rome compil\u00e9 par Victorius \u00abavait \u00e9crit que P\u00e2ques devrait \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le quinzi\u00e8me jour apr\u00e8s la pleine lune. Pour emp\u00eacher les chr\u00e9tiens de c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate le m\u00eame jour apr\u00e8s la pleine lune que les juifs, suivant les recommandations de Victorius, Gregory ajouta: \u00abL'\u00c9glise de Rome c\u00e9l\u00e8bre le vingt-deuxi\u00e8me jour. \u2026 En cons\u00e9quence, beaucoup de Gaulois c\u00e9l\u00e8brent P\u00e2ques le quinzi\u00e8me jour, mais j'ai moi-m\u00eame c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la f\u00eate le vingt-deuxi\u00e8me jour.<\/p>\n
A Luxeuil, Colomban fut critiqu\u00e9 par le pape Gr\u00e9goire pour avoir suivi le cycle celtique pour la seule raison qu'il atterrit les m\u00eames jours que les jours juifs. De toutes ses r\u00e9ponses tr\u00e8s savantes \u00e0 la nouvelle tradition des hommes du pape, les gens citent principalement Columbanus pour l'une de ses r\u00e9ponses les plus remarquables, o\u00f9 il a \u00e9crit:
\n\u00abNous ne voulons pas c\u00e9l\u00e9brer P\u00e2ques avec les Juifs? Quelle pertinence cela a-t-il avec la r\u00e9alit\u00e9? \u00bb et ils laissent de c\u00f4t\u00e9 le reste de ses points tr\u00e8s convaincants. Jetons un coup d'oeil \u00e0 ceux-ci.<\/p>\n
Voici quelques extraits d'une grande analyse de toutes les lettres de Colomban, tir\u00e9es du livre \u00abLes traditions celtique et romaine: conflit et consensus dans l\u2019\u00c9glise m\u00e9di\u00e9vale primitive.\u00bb<\/strong>, pages 27 \u00e0 29:<\/p>\n\u00c0 partir de la page 27:<\/p>\n
\u00abColumbanus accuse \u00e9galement Victorius d'avoir viol\u00e9 la loi de l'Ancien Testament. Il d\u00e9clare que la P\u00e2que et la F\u00eate des Pains sans Levain ne devraient \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9es qu'entre luna 14 et 20, comme indiqu\u00e9 dans le Deut\u00e9ronome. Victorious, en utilisant la lune 21-22, a ajout\u00e9 deux jours qui sont en dehors de la loi de Dieu (23). De plus, en d\u00e9pla\u00e7ant les dates de P\u00e2ques du 14 au 20 juin au 16 au 22 juin, Victorious dit \u00e0 Dieu qu'il devrait y avoir neuf jours pour la f\u00eate des pains sans levain afin que P\u00e2ques tombe toujours au moins deux jours apr\u00e8s la P\u00e2que. Alors que Victorious r\u00e9ussit \u00e0 faire en sorte que les dates de Feaster et de P\u00e2que ne se chevauchent jamais en calculant \u00e0 partir du 16 juin, Colomban souligne qu'en faisant cela Victorious (le pape \/ \u00e9v\u00eaque romain) a chang\u00e9 la parole de Dieu. Il cite Deutronomie 4: 2 \u00abVous n'ajouterez pas \u00e0 la parole que je vous dis: vous n'en retirerez pas non plus.\u00bb (24) Il n'est pas \u00e9tonnant que lorsque les \u00e9rudits irlandais ont examin\u00e9 la table de Victorious, cela \u00aba gagn\u00e9 le ridicule ou l'indulgence plut\u00f4t que l'autorit\u00e9 \u00bb(25)<\/p>\n
Colomban d\u00e9place ensuite la discussion sur le probl\u00e8me de la c\u00e9l\u00e9bration de P\u00e2ques le jour de la P\u00e2que avec les Juifs, la principale critique du Celtic-84 car il a permis \u00e0 P\u00e2ques de tomber sur la lune 14. Il soutient que les Juifs ne c\u00e9l\u00e8brent pas P\u00e2ques et que cela ne leur appartient pas. . Ainsi, il n'y a rien de mal \u00e0 ce que P\u00e2ques ait lieu le luna 14 si c'est un dimanche parce que Dieu, et non les Juifs, a institu\u00e9 la P\u00e2que. Cette f\u00eate observe le miracle de Dieu de sauver les exil\u00e9s en Egypte et donc la P\u00e2que n'est pas un jour pour \u00e9lever ou honorer les Juifs, mais un jour qui reconna\u00eet la gr\u00e2ce et la mis\u00e9ricorde du Seigneur en sauvant son peuple. P\u00e2ques c\u00e9l\u00e8bre cette m\u00eame id\u00e9e; Christ est mort pour sauver les p\u00e9cheurs de la damnation. Dire que le 14 juin est un \u00abjour juif\u00bb donne aux juifs l'autorit\u00e9 qu'ils ont perdue en rejetant Christ et ignore la puissance de Dieu sur toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n
Il rappelle ensuite au pape que lors de la dispute pascale de la fin du IIe si\u00e8cle, les \u00e9v\u00eaques d'Orient n'\u00e9taient pas d'accord avec la condamnation du pape Victor (189-98) de c\u00e9l\u00e9brer P\u00e2ques avec les juifs. Columbanus prend cela quelque peu hors de son contexte, cependant. Au deuxi\u00e8me si\u00e8cle, la question \u00e9tait de savoir si P\u00e2ques devait toujours \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 14 luna, quel que soit le jour de la semaine. (27) Colomban ne pr\u00e9conisait pas un retour \u00e0 cette pratique car il pensait que P\u00e2ques ne pouvait \u00eatre observ\u00e9e que le dimanche. Par cons\u00e9quent, il \u00e9tend un peu son argument en laissant entendre que non seulement l'Orient a permis \u00e0 la P\u00e2que et \u00e0 P\u00e2ques d'avoir lieu le m\u00eame jour, mais qu'il a \u00e9galement maintenu les limites de P\u00e2ques de la Lune 14-20. (28)<\/p>\n
En outre, Colomban cite Anatolius, \u00e9v\u00eaque de Laodic\u00e9e (c.268-283), comme un expert qui a soutenu les limites lunaires celtiques-84. On ne sait pas grand-chose sur Anatolius, sauf les informations fournies par Eus\u00e8be dans le Histoire eccl\u00e9siastique<\/em>. Il raconte que l'\u00e9v\u00eaque \u00e9tait tr\u00e8s instruit en math\u00e9matiques, en astronomie et en physique et que le peuple d'Alexandrie a demand\u00e9 \u00e0 Anatolius de cr\u00e9er une \u00e9cole de philosophie aristot\u00e9licienne (29). (29) Eus\u00e8be incorpore m\u00eame des passages d'Anatolius '. Sur la P\u00e2que <\/em>dans son Histoire. <\/em>Plus tard, saint J\u00e9r\u00f4me a inclus une paraphrase de cette information sur l'apprentissage et les comp\u00e9tences d'Anatolius dans son Sur les hommes illustres <\/em>(c392). (30)<\/p>\nDans sa lettre, Colomban cite directement la discussion d'Anatolius sur les tables pascales qui d\u00e9clare que les luna 21-22 ne sont pas acceptables pour P\u00e2ques.<\/p>\n
Le passage anatolien continue:<\/p>\n
\u00abPour ceux qui affirment qu'il est possible que P\u00e2ques soit c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 cette p\u00e9riode de la lune, non seulement ne peut pas l'affirmer par l'autorit\u00e9 de l'\u00c9criture divine, mais encourt la charge \u00e0 la fois de sacril\u00e8ge et de contumace, et le p\u00e9ril de leur \u00e2me, aussi longtemps que ils affirment que la vraie lumi\u00e8re, qui r\u00e8gne sur toutes les t\u00e9n\u00e8bres, peut \u00eatre offerte tandis que les t\u00e9n\u00e8bres ont une quelconque domination. \u00bb(31)<\/p>\n
Sur la base de ce passage, quiconque plaide pour les limites de P\u00e2ques victoriennes est dans l'erreur et s'aligne sur les h\u00e9r\u00e9tiques. (32) Au cas o\u00f9 le lecteur ne serait pas s\u00fbr qu'Anatolius ait correctement compris les complexit\u00e9s de la datation de P\u00e2ques, Colomban r\u00e9it\u00e8re les informations selon lesquelles J\u00e9r\u00f4me admirait les connaissances d'Anatolius. et a bien parl\u00e9 de son Sur la P\u00e2que<\/em>.<\/p>\nPar cons\u00e9quent, selon Colomban, les \u00e9rudits irlandais, les \u00e9v\u00eaques d'Orient, Anatolius et par extension, J\u00e9r\u00f4me ont tous condamn\u00e9 la table victorienne et \/ ou ses limites lunaires. Il a plu au pape de ne pas voir cela comme un argument entre un humble moine et Victorius, mais entre les autorit\u00e9s de l'\u00c9glise et Victorius. \u00c0 qui en fin de compte devrait-on faire confiance - les \u00c9critures et les p\u00e8res de l'\u00c9glise ou un clerc qui ne pouvait pas comprendre comment calculer correctement une table de P\u00e2ques? Colomban pr\u00e9vient le pape que \u00abcelui qui va \u00e0 l'encontre de l'autorit\u00e9 de saint J\u00e9r\u00f4me sera un h\u00e9r\u00e9tique ou un r\u00e9prouv\u00e9, quel qu'il soit, aux yeux des \u00e9glises de l'Occident; car ceux-ci reposent une foi incontestable dans les \u00e9critures divines en toutes choses. \u00bb(33)<\/p>\n
Autres lettres de Colomban sur P\u00e2ques<\/p>\n
Trois lettres suppl\u00e9mentaires de Colomban survivent et traitent de P\u00e2ques. Le premier de ceux-ci a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit vers 603, lorsque Colomban a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques bourguignons \u00e0 compara\u00eetre devant un conseil d'\u00e9glise. (34) il a choisi de ne pas y assister et a plut\u00f4t envoy\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e9crite. Jonas ne fait absolument aucune mention du conseil dans son Vie de Colomban<\/em>, mais la plupart des chercheurs conviennent que cette lettre \u00e9tait en r\u00e9ponse \u00e0 un concile tenu \u00e0 Chalon vers 603.<\/p>\nUne comparaison des tables de P\u00e2ques permet de montrer pourquoi une controverse a pu surgir \u00e0 ce moment. Pour les supporters du Celtic-84, la date du 7 avril inscrite au tableau victorien en 603 est tomb\u00e9e le 23 luna, une date totalement inacceptable (tableau 2.2). Selon le tableau victorien, le 31 mars, comme le pr\u00e9conisait le Celtic-84, tomberait sur la luna 14. Les mati\u00e8res \u00e9taient encore pires en 604 lorsque la date victorienne \u00e9tait le 22 mars, avant l'\u00e9quinoxe du 25 mars pour la table celtique. Les dates de P\u00e2ques de cette ann\u00e9e-l\u00e0 \u00e9taient \u00e9galement \u00e0 quatre semaines d'intervalle puisque le Celtic-84 indiquait le 19 avril comme la date correcte. En outre, il est int\u00e9ressant de noter qu'en 606, le Celtic-84 commencerait un autre cycle de 84 ans et que ses dates lunaires se d\u00e9caleraient d'un jour de plus hors de l'alignement avec la lune r\u00e9elle. (35) En gardant tout cela \u00e0 l'esprit, il Il n'est pas trop surprenant que la controverse ait atteint son paroxysme vers 603.<\/p>\n
Apr\u00e8s Chalon, Colomban \u00e9crivit de nouveau \u00e0 la papaut\u00e9. (36) En raison du fait qu'il ne nomme aucun pape en particulier, cette lettre est g\u00e9n\u00e9ralement dat\u00e9e de 604 \u00e0 607, quand il y avait une courte vacance papale. Au moment de la r\u00e9daction de cette lettre, Colomban faisait face \u00e0 plus de pression de la part des \u00e9v\u00eaques bourguignons pour abandonner le Celtic-84. Pour autant que l'on sache, il n'a re\u00e7u aucune r\u00e9ponse du pape Gr\u00e9goire, et on peut supposer que le Celtic-84 a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 au concile de Chalon.<\/p>\n
La derni\u00e8re lettre de Colomb dans laquelle P\u00e2ques est mentionn\u00e9e a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite apr\u00e8s son exil de Bourgogne en 610. (37) Il s'adresse \u00e0 sa communaut\u00e9 monastique \u00e0 Luxeuil et plus particuli\u00e8rement \u00e0 Athala, qu'il suppose qu'il prendra sa place d'abb\u00e9. Cette lettre contient des conseils sur le maintien de la paix et de l'unit\u00e9 au sein de la communaut\u00e9, en particulier en termes de respect de la date correcte de P\u00e2ques.<\/p>\n
Ces trois lettres contiennent de nombreux points trouv\u00e9s dans la lettre au pape Gr\u00e9goire. Columbanus soutient \u00e0 nouveau que la table victorienne viole \u00e0 la fois l'Ancien et le Nouveau Testament et qu'elle c\u00e9l\u00e8bre une sombre P\u00e2ques rejetant ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 pour l'humanit\u00e9 d'\u00eatre sauv\u00e9e. (38) En outre, il r\u00e9p\u00e8te le fait que les \u00e9rudits ont condamn\u00e9 la table victorieuse et ses Limites de P\u00e2ques. Le fait qu'il ait \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 \u00abr\u00e9cemment\u00bb, apr\u00e8s l'\u00e2ge de Martin de Tours (vers 316-97), J\u00e9r\u00f4me (vers 342-420) et le pape Damase (304-84), mine davantage l'autorit\u00e9 de cette table. (39) \u00c0 la lumi\u00e8re de tout cela, soutient Colomban, il devrait \u00eatre \u00e9vident que le Celtic-84 et Anatolius sont corrects dans leur soutien des limites lunaires 14-20.<\/p>\n
Ce qui est nouveau dans ces lettres, c'est l'argument de Colomban en faveur d'une solution de compromis. Dans la lettre au concile de Chalon, il sugg\u00e8re que les deux parties examinent dans la pri\u00e8re les deux tables de P\u00e2ques. Si chaque tradition est jug\u00e9e digne, alors les deux devraient \u00eatre suivies. Cependant, juste apr\u00e8s avoir soulign\u00e9 que la table victorienne viole les \u00c9critures, il d\u00e9clare que seules les tables qui sont en accord avec l'Ancien et le Nouveau Testament devraient \u00eatre accept\u00e9es. De toute \u00e9vidence, il croyait que sa tradition triompherait. (40)<\/p>\n
Des si\u00e8cles plus tard, un successeur de Columba, St. Colman avait fermement d\u00e9fendu la position du Calendrier dans une position tr\u00e8s l\u00e9gitime et savante. C'\u00e9tait bien que m\u00eame le roi de Northumbrie avait fait en sorte que ses sujets suivent la date romaine plut\u00f4t que celtique. Son humilit\u00e9 et sa pi\u00e9t\u00e9 \u00e9taient si respect\u00e9es, et il est comm\u00e9mor\u00e9 pour cela \u00e0 ce jour en Northumbrie. Cependant, il a \u00e9t\u00e9 contraint de quitter son poste et d'emporter avec lui les reliques de Columba au monast\u00e8re de Lindisfarne.<\/p>\n
Il n'y a aucune preuve que, en 325 apr\u00e8s JC, le concile de Nic\u00e9e avait ordonn\u00e9 un changement de la date de P\u00e2ques. Aucun des chanoines du concile ne mentionne P\u00e2ques. Il y a eu (dans une version plus r\u00e9cente des textes) une lettre qui ne fait pas partie des canons ci-joints, o\u00f9 il est dit que tous sont maintenant d'accord pour garder P\u00e2ques le m\u00eame jour. Cela ne dit vraiment rien.<\/p>\n
\u00c0 travers les \u00e2ges, nous avons la preuve que l'\u00c9glise de Dieu a continu\u00e9 avec les commandements bibliques du festival. Pourtant, m\u00eame l'\u00e9glise romane et leur \u00e9v\u00eaque ren\u00e9gat sont souvent trouv\u00e9s avec mis\u00e9ricorde. La mis\u00e9ricorde continue surtout avec la confession. Toujours dans le monde de l'\u00c9glise, l'\u00c9glise confesse nos p\u00e9ch\u00e9s d'avoir enfreint l'un quelconque des commandements (1 Jean 3: 4 \u00able p\u00e9ch\u00e9 est la transgression de la loi\u00bb). Beaucoup des confessions anciennes et officielles actuelles incluent la confession de la transgression de l'une quelconque des lois de Dieu. Cela inclut comme le Christ l'avait dit, m\u00eame confesser ceux \u00abcommand\u00e9s pour toujours\u00bb comme les f\u00eates. Remerciez Dieu pour les gr\u00e2ces que nous avons \u00e0 travers le Christ. Si les nations oublient Christ, alors le ciel ne peut plus les aider.<\/p>\n
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