Gratis kapitelf\u00f6rhandsvisning fr\u00e5n boken "Celt Druid and Culdee" om Culdees historia.<\/p>\n
<\/p>\n
Fr\u00e5n boken<\/p>\n
f\u00f6rbi<\/p>\n
Isabel Hill Elder<\/p>\n
Att sp\u00e5ra Culdees historia fr\u00e5n St. Columbas dagar \u00e4r en relativt l\u00e4tt uppgift. att hitta sitt ursprung \u00e4r sv\u00e5rare. I den minutunders\u00f6kning som en s\u00e5dan unders\u00f6kning involverar namnet Culdee uppt\u00e4cks det ha ett helt annat ursprung \u00e4n det som vanligtvis tilldelats det.
\nOklarheten om Culdich (Anglicized Culdees) ursprung har lett till att m\u00e5nga f\u00f6rfattare antar att deras namn h\u00e4rstammar fr\u00e5n deras liv och arbete. Tolkningarna 'Cultores Dei' (Guds tillbedjare) och 'Gille De' (Guds tj\u00e4nare) \u00e4r geniala men g\u00e5r inte l\u00e5ngt f\u00f6r att l\u00f6sa problemet. Culdich \u00e4r fortfarande i bruk bland n\u00e5gra av Gael, av Cultores Dei och Gille De de vet ingenting. (1)<\/p>\n
John Calgan, den ber\u00f6mda hagiologen och topografen, \u00f6vers\u00e4tter Culdich 'quidam advanae' - vissa fr\u00e4mlingar (2) - s\u00e4rskilt fr\u00e4mlingar p\u00e5 avst\u00e5nd; detta verkar vara en of\u00f6rklarlig tolkning av namnet f\u00f6r dessa tidiga kristna om det inte var f\u00f6r uttalandet av Freculphus (3) att vissa v\u00e4nner och l\u00e4rjungar av v\u00e5r Herre, under f\u00f6rf\u00f6ljelsen som f\u00f6ljde hans uppstigning, fann tillflykt i Storbritannien \u00e5r 37 AD. ( 4) Vidare \u00e4r h\u00e4r den starka, of\u00f6r\u00e4nderliga traditionen i v\u00e4stra England f\u00f6r ankomsten till detta land i de tidiga dagarna e.Kr. av vissa 'judiska flyktingar'. Det verkar om\u00f6jligt att undvika slutsatsen att Colgans Culdich, "vissa fr\u00e4mlingar", var en och samma med dessa flyktingar som fann asyl i Storbritannien och mottogs g\u00e4stv\u00e4nligt av Arviragus (Caractacus), kung av v\u00e4stbritterna eller Silures och tillf\u00e4lligt bosatte sig i en Druidisk h\u00f6gskola. Mark till tolv hudar eller plogar, p\u00e5 vilka de byggde den f\u00f6rsta kristna kyrkan, \u00f6verl\u00e4mnades till dem i gratis g\u00e5va av Arviragus. Denna mark har aldrig beskattats. Av de tolv hudar som Arviragus tilldelat denna kyrka levererar Domesday Survey, AD 1088, konformation. 'Domus Dei, i det stora klostret i Glastonbury. Denna Glastngbury-kyrka har i sin egen villa XII hudar som aldrig har betalat skatt. (5)<\/p>\n
I Spelmans 'Concilia' (6) \u00e4r en gravyr av en m\u00e4ssingsplatta som tidigare f\u00e4stes p\u00e5 en kolumn f\u00f6r att markera den exakta platsen f\u00f6r kyrkan i Glastonbury. (7) 'Guds f\u00f6rsta mark, de f\u00f6rsta marken f\u00f6r de heliga i Storbritannien, uppkomsten och grunden f\u00f6r all religion i Storbritannien, de heligas gravplats. '(8) Denna tallrik gr\u00e4vdes upp i Glastonbury och kom i Spelmans \u00e4go.<\/p>\n
Fr\u00e5n en 'bevismassa' som William av Malmesbury studerade noggrant, var antiken i kyrkan Glastonbury obestridlig. Han s\u00e4ger:
\n'Fr\u00e5n sin antikhet, som urskiljning, kallad "Ealde Chirche", det vill s\u00e4ga den gamla kyrkan i vattnet i b\u00f6rjan, \u00e5tnj\u00f6t n\u00e5got av himmelsk helighet, till och med fr\u00e5n dess grundval, och andades ut det \u00f6ver hela landet och h\u00e4vdade \u00f6verl\u00e4gset v\u00f6rdnad, \u00e4ven om strukturen var genomsnittlig. D\u00e4rf\u00f6r samlades h\u00e4r hela stammar av l\u00e4gre ordningar och tr\u00e4ngde alla v\u00e4gar; d\u00e4rav samlades de \u00f6verd\u00e5diga, avyttrade av deras pompa; d\u00e4rav blev det den tr\u00e5nga bostaden f\u00f6r religi\u00f6sa och litter\u00e4ra. F\u00f6r, som vi har h\u00f6rt fr\u00e5n m\u00e4n i \u00e4ldre tider, tog Gildas, en historiker, varken ol\u00e4rd eller inelegant, f\u00e4ngslad av platsens helighet, sin vistelse i en serie \u00e5r. Denna kyrka \u00e4r allts\u00e5 verkligen den \u00e4ldsta jag \u00e4r bekant med i England, och fr\u00e5n denna omst\u00e4ndighet h\u00e4rstammar fr\u00e5n dess namn. Dessutom finns det dokument av ingen liten kredit, som har uppt\u00e4ckts p\u00e5 vissa platser, med f\u00f6ljande effekt: Inga andra h\u00e4nder \u00e4n de av Kristi l\u00e4rjungar uppf\u00f6rde kyrkan i Glastonbury\u2026. f\u00f6r om aposteln Phillip str\u00e4ckte sig till gallerna, som Freculphus ber\u00e4ttar i fj\u00e4rde kapitlet i sin andra bok, kan man tro att han ocks\u00e5 planterade ordet p\u00e5 den b\u00e5da sidan av kanalen. '(19)<\/p>\n
Kuldeernas f\u00f6rsta konvertiter var druider. Druiderna i Storbritannien, i att anamma kristendomen, fann inga sv\u00e5righeter att f\u00f6rena undervisningen fr\u00e5n Culdees, eller 'judiska flyktingar', med sin egen l\u00e4ra om det eviga livets uppst\u00e5ndelse och arv. M\u00e5nga f\u00f6rfattare har kommenterat den anm\u00e4rkningsv\u00e4rda slumpen som fanns mellan de tv\u00e5 systemen - Druidism och kristendom. (Bland de Druidiska namnen p\u00e5 den H\u00f6gsta Guden som de anv\u00e4nde f\u00f6re inf\u00f6randet av kristendomen var termerna: 'Distribut\u00f6r', 'Governor', 'The Mysterious One', 'The Wonderful', The Ancient of Days ', termer strikt av Gamla testamentets ursprung. (10)<\/p>\n
Taliesen, en bard fr\u00e5n 600-talet, f\u00f6rklarar:<\/p>\n
'Kristus, Ordet fr\u00e5n b\u00f6rjan, var fr\u00e5n b\u00f6rjan v\u00e5r l\u00e4rare, och vi f\u00f6rlorade aldrig hans undervisning. Kristendomen var en ny sak i Asien, men det fanns aldrig en tid d\u00e5 Druiderna i Storbritannien inte hade sina l\u00e4ror. '(11)<\/p>\n
Fr\u00e5n 'Cclesry and Antiques' av Cymry l\u00e4r vi oss att de siluriska druiderna omfamnade kristendomen vid dess f\u00f6rsta utf\u00e4rdande p\u00e5 dessa \u00f6ar, och att de till sin r\u00e4tt uteslutande valdes till kristna ministrar, \u00e4ven om deras anspr\u00e5k p\u00e5 nationella privilegier som s\u00e5dan inte var slutligen sanktionerade fram till Lles ap Coels regering (Lucius), AD 156. Trots detta erk\u00e4ndes alla bardiska privilegier och immuniteter enligt lag f\u00f6re denna kung.<\/p>\n
'Och de druider som tidigare hade herrav\u00e4ldet \u00f6ver britenes tro blev nu till hj\u00e4lpare av deras gl\u00e4dje och har blivit ledare f\u00f6r de blinda, som genom Guds barmh\u00e4rtighet har fortsatt p\u00e5 denna \u00f6 \u00e4nda sedan genom m\u00e5nga stormar och m\u00f6rka tidtimmar fram till idag. '(12)<\/p>\n
En walesisk triad n\u00e4mner Amesbury (Avebury) i Wiltshire som en av de tre stora Druidic 'Cors' eller colleges i Storbritannien, och en av de tidigaste som konverterades till kristna anv\u00e4ndningar. I kyrkan som var knuten till denna h\u00f6gskola fanns det tv\u00e5 tusen fyrahundra 'heliga', det vill s\u00e4ga det fanns hundra f\u00f6r varje timme p\u00e5 dagen och natten i rotation, och fortsatte att ber\u00f6mma Gud utan uppeh\u00e5ll. Detta s\u00e4tt att dyrka var mycket vanligt i den tidiga kyrkan. (13)<\/p>\n
Den kristna kungen Lucius, tredje i h\u00e4rkomst fr\u00e5n Winchester, och sonson till Pudens och Claudia (14) byggde den f\u00f6rsta predikanten p\u00e5 platsen f\u00f6r en Druidic Cor i Winchester, och vid ett nationellt r\u00e5d som h\u00f6lls d\u00e4r i AD156 etablerade kristendomen den nationella religionen som naturlig eftertr\u00e4dare till Druidism, n\u00e4r det kristna ministeriet inf\u00f6rdes i alla r\u00e4ttigheterna i den Druidiska hierarkin, inklusive tionde. (15)<\/p>\n
\u00d6verg\u00e5ngen fr\u00e5n Druidism var inte enbart godtycklig handling av kungen, f\u00f6r enligt den Druidiska lagen fanns det tre saker som kr\u00e4vde nationens enh\u00e4lliga omr\u00f6stning: Deposition av suver\u00e4nen, upph\u00e4vande av lag, inf\u00f6rande av nyheter i religionen . (16)<\/p>\n
\u00c4rkebiskop Usher citerar tjugotre f\u00f6rfattare, inklusive Bede och Nennius, om denna punkt och ger ocks\u00e5 bevis fr\u00e5n forntida brittisk mynt. (17) S\u00e5 obestridd var punkten att det vid Constance Council v\u00e4djades som ett argument f\u00f6r brittisk f\u00f6retr\u00e4de.<\/p>\n
'' Det finns m\u00e5nga omst\u00e4ndigheter '', skriver Lewis Spence, '' kopplade till kuldeerna f\u00f6r att visa att om de ut\u00f6vade en art av kristendom, beh\u00f6ll deras doktrin fortfarande en stor del av den druidiska filosofin, och att de verkligen var de direkta \u00e4ttlingarna till den druida kasten ....
\nKuldeerna som bodde p\u00e5 Iona och bek\u00e4nnde Columbas styre var kristna druider och blandade med sin tro ett stort element i den forntida druidiska kultusen. . . . Men all sin kraft tillskrev de Kristus - Kristus \u00e4r min druid, sade Columba. '(18)<\/p>\n
Toland s\u00e4ger att:<\/p>\n
'... Druidical college of Derry omvandlades till ett Culdee-kloster. I Wales upph\u00f6r druidism att ut\u00f6vas i slutet av det F\u00d6RSTA \u00e5rhundradet, men l\u00e5ngt efter tillkomsten av St.Patrick f\u00f6ljde Irlands huvudmonarker Druidism ... Laegaire och alla Irlands provinskungar gav dock varje man fri frihet att predika och bek\u00e4nna den kristna religionen om han ville g\u00f6ra det. '' (19)<\/p>\n
De kumulativa bevisen fr\u00e5n tidiga historiker l\u00e4mnar ingen skugga av tvivel om att Storbritannien var ett av de f\u00f6rsta, om inte DET F\u00d6RSTA landet som fick evangeliet, och att de apostoliska mission\u00e4rerna var viktiga f\u00f6r att p\u00e5verka f\u00f6r\u00e4ndringen genom vilken den inhemska religionen av druidism gick samman i kristendomen. (20)<\/p>\n
Det \u00e4r en anm\u00e4rkningsv\u00e4rd omst\u00e4ndighet att \u00e4ven om statyer av gudar och gudinnor r\u00e5der \u00f6ver de hedniska platserna f\u00f6r egyptiska, grekiska, romerska, hinduiska och andra avgudadyrkor har INTE en VESTIGE av en avgud eller en bild hittats i Storbritannien.<\/p>\n
Om Mithraism argumenteras f\u00f6r att bestrida detta uttalande b\u00f6r det observeras att inkr\u00e4ktare inte var fria fr\u00e5n avgudadyrkan. Mithra-dyrkan var en romersk import. Brittarna var helt fria fr\u00e5n alla former av avgudadyrkan; de antog aldrig Mithraism. Druidenes \u00e5kallande var EN ALL-helande och r\u00e4ddande kraft. Kan vi bli f\u00f6rv\u00e5nade \u00f6ver att de s\u00e5 l\u00e4tt anammade Kristi evangelium?<\/p>\n
Ytterligare st\u00f6d f\u00f6r det tidiga inf\u00f6randet av kristendomen till Storbritannien samlas fr\u00e5n f\u00f6ljande mycket olika k\u00e4llor:<\/p>\n
EUSEBIUS of Ceasarea talar om apostoliska uppdrag till Storbritannien som ber\u00f6mda fr\u00e5gor. 'Apostlarna passerade bortom havet till de \u00f6ar som heter Brittanic Isles.' (21)<\/p>\n
TERTULLIUS i Carthage, AD208, f\u00f6rkroppsligandet av den h\u00f6gsta l\u00e4randet i den tiden, ber\u00e4ttar att den kristna kyrkan under det andra \u00e5rhundradet str\u00e4ckte sig till 'alla gr\u00e4nser f\u00f6r Spanien, och de olika nationerna i Gallien och delar av Storbritannien o\u00e5tkomliga f\u00f6r romarna men underkastad Kristus. '(22)<\/p>\n
ORIGEN, under det tredje \u00e5rhundradet s\u00e4ger: 'Herrens makt \u00e4r hos dem som i Storbritannien \u00e4r separerade fr\u00e5n v\u00e5ra kuster.' (23)<\/p>\n
`` Fr\u00e5n Indien till Storbritannien '', skriver St.JEROME, AD378, `` alla nationer resungar med Kristi d\u00f6d och uppst\u00e5ndelse. '' (24)<\/p>\n
ARNOBIUS, om samma \u00e4mne, skriver: 'S\u00e5 snabbt g\u00e5r Guds ord att hans ord inom n\u00e5gra \u00e5r \u00e4r dolt varken f\u00f6r indianerna i \u00f6st eller fr\u00e5n britterna i v\u00e4st.' (25)<\/p>\n
CHRYSOSTOM, patriark av Konstantinopel, AD402, levererar bevis med dessa ord: 'De brittiska \u00f6arna som ligger bortom havet och som ligger i havet, har f\u00e5tt ordets dygd. Kyrkor finns d\u00e4r och altare uppf\u00f6rda. \u00c4ven om du skulle g\u00e5 till havet, till de brittiska \u00f6arna, d\u00e4r borde du h\u00f6ra alla m\u00e4n \u00f6verallt diskutera saker ur Skrifterna. '' (26)<\/p>\n
GILDS, den brittiska historikern, som skrev i AD542, s\u00e4ger: 'Vi vet verkligen att Kristus, den sanna solen, gav sitt ljus, kunskapen om sina f\u00f6reskrifter, v\u00e5r \u00f6 under det sista \u00e5ret av Tiberias Caesars regeringstid, AD37.' (27)<\/p>\n
Sir HENRY SPELMAN s\u00e4ger: 'Vi har rikliga bevis f\u00f6r att detta Storbritannien av oss tog emot tron och det fr\u00e5n Kristi l\u00e4rjungar sj\u00e4lv strax efter korsf\u00e4stelsen', (28)<\/p>\n
POLYDORE VERGIL konstaterar: 'att Storbritannien var av alla riken det f\u00f6rsta som fick evangeliet'. (29)<\/p>\n
Det faktum att Lucius grundade kristendomen som statsreligion utesluter p\u00e5st\u00e5endet fr\u00e5n den latinska kyrkan till detta framtr\u00e4dande. Att denna tidiga etablering erk\u00e4ndes utanf\u00f6r Storbritanniens gr\u00e4nser uttrycks v\u00e4l av Sabellius, AD250. 'Kristendomen uttrycktes privat n\u00e5gon annanstans, men den f\u00f6rsta nationen som f\u00f6rkunnade den som sin religion och kallade sig kristen, efter Kristi namn, var Storbritannien'. (30) och Ebrard s\u00e4ger: 'Storbritanniens \u00e4ra best\u00e5r inte bara i detta , att hon var det f\u00f6rsta landet som i nationell egenskap offentligt bek\u00e4nde sig kristen, men att hon bek\u00e4nde detta n\u00e4r det romerska riket sj\u00e4lv var hedniskt och en grym f\u00f6rf\u00f6ljare av kristendomen. '<\/p>\n
F\u00f6rfattaren till 'Vale Royal' s\u00e4ger: 'Den kristna tron och dopet kom till Chester under Lucius, brittens kung, troligen fr\u00e5n Cambria, cirka AD140.' (31)<\/p>\n
Mission\u00e4rer s\u00e4gs ha kommit fr\u00e5n Glastonbury, bara trettio mil bort, f\u00f6r att instruera Druiderna i Amesbury i den kristna tron. N\u00e4r druiderna adopterade och predikade kristendomen f\u00f6rvandlades deras universitet till kristna h\u00f6gskolor och druidpr\u00e4sterna blev kristna ministrar; \u00f6verg\u00e5ngen var en naturlig \u00f6verg\u00e5ng till dem.<\/p>\n
P\u00e5 Giraldus Cambrensis tid (tolfte \u00e5rhundradet), som ett resultat av den romersk-katolska l\u00e4ran, var martyrskap och celibat mycket \u00f6verskattade, och man ans\u00e5g att det var en sm\u00e4d f\u00f6r druiderna att ingen av deras heliga hade "cementerat" kyrkans grund deras blod, alla \u00e4r bek\u00e4nnare, och inte n\u00e5gon som f\u00e5r martyrdomens krona. (32)<\/p>\n
En absurd anklagelse som skyller p\u00e5 folket f\u00f6r deras rimlighet, m\u00e5ttlighet och m\u00e4nsklighet och beskattar de nya konvertiterna f\u00f6r att inte provocera f\u00f6rf\u00f6ljelse f\u00f6r att vinna martyrskap.<\/p>\n
Det h\u00e4vdas inte att varje enskild druid och bard accepterade kristendomen vid sin f\u00f6rsta utf\u00e4rdande i Storbritannien \u00c4ven efter att kristendomen hade blivit en nationell religion beh\u00f6ll sm\u00e5kungar, prinsar och adeln i m\u00e5nga fall druider och bards. Druidismen upph\u00f6rde inte helt f\u00f6rr\u00e4n n\u00e4stan tusen \u00e5r efter Kristus.<\/p>\n
Hade den stora samlingen av brittiska arkiv och MSS deponerats i Verulum s\u00e5 sent som AD860 kom ner till v\u00e5r tid, skulle ov\u00e4rderligt ljus ha kastats p\u00e5 detta som p\u00e5 m\u00e5nga andra \u00e4mnen av inf\u00f6dd intresse.<\/p>\n
Vi l\u00e4ser i en historisk uppsats, 'The Ancient British Church', av pastor John Pryce, som tilldelades priset vid National Eisteddfod 1876, dessa ord:<\/p>\n
'' I detta avl\u00e4gsna h\u00f6rn av jorden (Storbritannien), avskuren fr\u00e5n resten av v\u00e4rlden, utan f\u00f6rekommande f\u00f6rutom av k\u00f6pm\u00e4n fr\u00e5n Galliens motsatta kust, f\u00f6rbereddes ett folk som bara f\u00f6rmedlade till det romerska sinnet tanken p\u00e5 ot\u00e4md h\u00e5rdhet f\u00f6r Herre. De gudomliga logotyperna f\u00f6rutsp\u00e5dde sig sj\u00e4lva fr\u00e5n b\u00f6rjan och l\u00e5ngt ifr\u00e5n arbetet till ett huvud, och avsl\u00f6jade sig sj\u00e4lva f\u00f6r dem i Kristi person, som f\u00f6rverkligandet av deras s\u00f6kande instinkter och uppfyllandet av deras h\u00f6gsta f\u00f6rhoppningar. Det skulle vara sv\u00e5rt att t\u00e4nka sig att kristendomen predikas f\u00f6r n\u00e5got folk f\u00f6r f\u00f6rsta g\u00e5ngen under mer gynnsamma f\u00f6rh\u00e5llanden. Det fanns knappast n\u00e5got inslag i deras nationella karakt\u00e4r d\u00e4r det inte skulle hitta ett ackord som svarade och vibrerade vid dess ber\u00f6ring. Deras var inte den grekiska skeptiska tanken eller den f\u00f6rslitna civilisationen hos romaren, som till och med kristendomen misslyckades med att snabba upp i livet, utan en religi\u00f6s, impulsiv fantasi - barn i k\u00e4nsla och kunskap, och m\u00f6ter d\u00e4rf\u00f6r mottagarna av de goda nyheterna. av himmelriket.
\nF\u00f6r ett folk vars k\u00e4nsla av framtida existens var s\u00e5 uppslukande att dess upplevelse n\u00e4stan f\u00f6r djupt k\u00e4ndes av dem, skulle predikandet av Jesus och uppst\u00e5ndelsen tilltala med oemotst\u00e5ndlig kraft. Det fanns ingen v\u00e5ldsam skilsm\u00e4ssa mellan den nya l\u00e4ran och deras egna druider, och de uppmanades inte heller s\u00e5 mycket f\u00f6r att v\u00e4nda sin forntida tro f\u00f6r att l\u00e4gga den f\u00f6r en fullst\u00e4ndigare och mer fullkomlig uppenbarelse.
\nDen svenska poeten Tegner har i 'Frithiofs Saga' f\u00f6rest\u00e4llt sig glimtarna fr\u00e5n evangeliets daggry, d\u00e5 han beskrev den gamla pr\u00e4sten som profeterande
\n'Hela hagel, ni generationer \u00e4nnu of\u00f6dda
\n\u00c4n oss mycket lyckligare; ni ska en dag dricka
\nDen tr\u00f6stkoppen, och se
\nSanningens fackla lyser upp v\u00e4rlden,
\n\u00c4nd\u00e5 f\u00f6raktar vi inte; ty vi har s\u00f6kt
\nMed allvarlig iver och o\u00f6vervakat \u00f6ga,
\nF\u00f6r att f\u00e5nga en str\u00e5le av det eteriska ljuset,
\nAlfader \u00e4r fortfarande en, och fortfarande densamma;
\nMen m\u00e5nga \u00e4r hans gudomliga budb\u00e4rare. '<\/p>\n
1. Pastor T. McLauchlan, 'The Early Scottish Church', s.431.
\n2. Trias Thaumaturga, s.156b.
\n3. Freculphus apud Godwin, s.10. Se Hist. Lit., II, 18.
\n4. Baronius till\u00e4gg. ann. 306. Vatikanstaten MSS. Nova Legenda.
\n5. Domesday Survey Fol., S.449.
\n6. Se Epistolae ad Gregorium Papam.
\n7. Se Joseph of Arimathea, av Rev.L.Smithett Lewis.
\n8. Concilia, Vol.I, s.9.
\n9. Malmes., 'Kungarnas historia', s. 19,20.
\n10.G.Smith, 'Religion of Ancient Britain', kap. II, s.37.
\n11. Morgan, 'St. Paul i Storbritannien', s.73.
\n12.Nath. Bacon, 'Laws and Government of England', s.3.
\n13.Baronius ad Ann 459, ex. Actis Marcelli.
\n14. Moncaeus Atrebas, 'In Syntagma', s.38.
\n15.Nennius (ed.Giles), s.164. Llandaus bok, s. 26,68,289.
\n16. Morgan's 'British Cymry.'
\n17.Ussher (ed.1639), s.5,7,20.
\n18. 'The Mysteries of Britain', s.62,64,65.
\n19.Dudley Wright, 'Druidism', s.12.
\n20. Holinshed, 'Chronicles', s.23.
\n21. 'De Demostratione Evangelii,' Lib. III.
\n22. 'Avdelning Judaeos', kap. VII. Def. Fidei, s.179.
\n23.Origen, 'Hom. VI i Lucae. '
\n24.'Hom. i Jesaja, 'kap. LIV och Epist. XIII ad Paulinum.
\n25. 'Ad Psalm,' CXLV, III.
\n26. Chrysostom, 'Orat O Theo Xristos.'
\n27. 'De Excidio Britanniae,' Sekt. 8, s.25.
\n28.'Concilia, 'fol., S.1.
\n29.Lib. II.
\n30. m\u00e4rke. Enno, Lib. VII, kap. V.
\n31. King's 'Vale Royal', Bk. II, s.25.
\n32. topograf. Hibern Distinct. III, kap. XXIX.<\/p>\n
<\/p>\n